Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

4. Школа и наука в украинском духовности. Славянские культурные связи (XVII-ХVШ в.)

Братские школы как центры знаний и национального духа.

Одним из самых распространенных явлений, в котором отразилась сотрудничество славянских народов, является создание по всей Украине братств и школ при них. Одна из первых была основана во Львове (1586р.), Где первым ректором стал Иов Борецкий, а на должность преподавателей избирались люди высокой культуры и учености, такие как Стефан и Лаврентий Зизании, Памво Беринда и другие. Заключен было соответствующий устав "Порядок школьный", по которым велось обучение. Подобные школы мало не только братство Львова, но и других городов - Каменец-Подольского, Винницы, Луцка, Киева, Перемышля, Рогатина, Замостье, Немирова, Кременца. На Львовщине, Холмщине, Перемышльский земли школы под опекой братств становятся средоточием защиты от национальной дискриминации. При братства создаются типографии. Переписывается литература. Львовское братство привлекает особое внимание тем, что оно одним из первых стало на путь культурно-национального возрождения. "На новую волну притеснений мещане Львова в середине 80-х годов XVI в. Сплотились вокруг Успенского братства, которое с благотворительного объединения прихожан превратилось в центр национального общественно-политического и культурного движения" 1.

Школьный движение братств общенационального масштаба основывался на глубинно-духовной работе, преданности делу возрождения - и в этом была его притягательная сила для других славян, которые страдали от насилия. С братских школ вышло немало тех сознательных украинских писателей, защитников православной веры и национальной свободы, которые повлияли на дух эпохи и культуры, продолжая славные традиции Киевской Руси.

Национальный русинский контекст в деятельности братств были свои глубокие корни, которые достигали еще языческой эпохи, когда широко культивировалась родство во время совместных ритуальных служб. Христианство переосмыслило эти традиции на основе братства во Христе. Братья занимались церковью, образованием, своим физическим и духовным состоянием. Они развивали книжное дело, создавали госпитале. "Большое влияние и организацию наших церковных братств имели ремесленные цеха, в них начало организовываться населения городов с волной распространения так называемого пункты. Подобно как в цехах, так и по братства начали обовьязуваты старые организационные уставы, очерчивали брацьки права и обязанности вязки "2. Итак, братства сплачивали украинское гражданство.

Большой интерес к братств в Украине и их школ со стороны славянских народов, распространения в их среде книг, отпечатанных в братских школах и монастырях, имело место в Беларуси, Болгарии, России, Сербии, а также в Молдове и Валахии. Отметим, что из двух сохранившихся экземпляров книги "О воспитании чад" один обнаружено в Болгарии. Такое довольно редкое издание, как "Октоих" (1639), появилось в XVII веке в Кубинском монастыре Пловдива.

Важно упомянуть и такое достижение братств на ниве межславянских связей, как создание словарно-грамматических трудов. Написанная с участием братьев греко-церковнославянский грамматика "Адельфотес" (1591) и грамматика церковнославянского языка бывшего львовского учителя Лаврентия Зизания стали весомым вкладом в научную разработку языковедческих вопросов в Украине, Беларуси и России.

Киево-Могилянская академия как духовной, учебный, научно-культурный центр восточного и южного славянства

Академия была создана в 1632 году на базе Киевской братской школы (основанной 1615) и Лаврской школы (1631). Объединенная школа называлась Киево-Могилянской коллегией в честь ее протектора митрополита Петра Могилы. По своей сути, вроде западноевропейских коллегий, научных центров и высших учебных заведений, Киево-Могилянская коллегия приравнивалась к академии, и признано было официально, в том числе и царским указом 1701. Она функционировала до 1817 года.

Киево-Могилянская академия сравнивают с такими национальными святынями и светочами знаний, как Оксфорд у англичан, Сорбонна у французов, Карлов университет у чехов, Ягеллонский университет в поляков.

Киево-Могилянская академия могла появиться только при определенном стечении факторов, .породжених стремлениями и необходимостью для украинского народа найти оптимальные организационные структуры в области воспитания высоких патриотических чувств и национального самосознания, чтобы противостоять иностранным тенденциям. Это был первый православный вуз Украины. На протяжении всей своей истории украинский народ не имел другой институции, которая бы оказала большее влияние на развитие его образования, науки, искусства, в том числе живописи, графики, музыки, театра, архитектуры, чем Киево-Могилянская академия.

Обучение в Киево-Могилянской коллегии (академии) продолжалось 12 лет. Особое значение придавалось изучению и чтению лекций на латинском языке, поскольку последняя позволяла поддерживать духовные и практические отношения с другими странами, иметь доступ к богатой литературной классического наследия. Знание латинского языка открывало путь для обучения в высшей школе Западной Европы: Краковском, Венском университетах, Замойский академии. Излагались все учебные предметы, за исключением катехизиса и славянской грамматики, латыни. По традициям братских школ, почетное место занимала старославянский язык, на котором писались трактаты, художественно-поэтические произведения, драмы для театра, основанного и развитого именно в коллегиуме. Первоосновой всей учебной программы в коллегиуме, кроме изучения языков, были так называемые семь свободных наук - грамматика, риторика, пиитика, философия, математика, астрономия и музыка. Следует заметить, что дисциплины понимали достаточно широко, охватывая собой все важнейший спектр знаний, как гуманитарных, так и естественных или богословских. Скажем, профессор Киево-Могилянской коллегии Г. Канский в своих курсах лекций на основе традиционного преподавания философии стремился к всестороннему охвату и исторических достижений, и науки Нового времени.

Одновременно с чтением логики, метафизики, так сказать, чистой философии, слушателям его курсов были предложены "Этика" ("Нравственная философия, или Этика"), "Философия природы, или физика". Характерно, что к "моральной философии" отнесены так называемые "трактаты" под названиями "Основы человеческих поступков" - "побуджувальних основы человеческих действий", "Человеческие действия вообще", "Страсти". Судя по подробному рассмотрению в них различных состояний человека, можно сделать вывод, что перед нами не только "моральный", но и психологическая философия. На этом принципиальном моменту важно подчеркнуть именно потому, что происходили огромные изменения в понимании назначений научного познания меньше в традиционно классическом, схоластическому духе, а больше в обращении к человеческой личности, ее таланта, ума, образа мышления и мировосприятия. Киевские профессора уделяли внимание изучению логико-рационалистических достижений, но наряду с этим их курсы проникнуты идеями Возрождения, Реформации и раннего Просвещения. Происходит переориентация на познание человека, природы, истории, начинается не только подъема, но и присущая эпохе Просвещения абсолютизация человеческого ума, образования, воспитания, в которых усматривают основной рычаг для достижения общественного благосостояния, нравственности граждан и законности судопроизводства.

Насколько очевидным остается связь философии профессоров-мыслителей Киево-Могилянской коллегии (академии) традиции, постижением Слова-Логоса в Киевской Руси, софийность мировосприятия и его панестетизму, столь же неоспоримое переосмысление этих традиций в духе новейших философских направлений.

Выстроенная иерархичность теорий познания мира в этом учебном заведении требовала синтеза традиционных знаний, глубоко укоренившихся в культуре Руси и предполагаемых Новым временем Европы и мира. Гуманизм и рационалистический принцип мышления, при всей склонности предоставить надлежащее место большим мыслителям прошлого, вносили свои существенные коррективы в чтении профессорами курсы, поднимая дух Просвещения, освобождая человеческий ум от мистицизма, подавленности.

Вполне закономерно, что у истоков создания Академии стоял Киевский митрополит Петр Могила (1596- 1647рр.), Выдающийся церковный и культурный деятель, молдаванин по происхождению из рода княжеской династии, породненной с аристократическими польскими и украинскими родами. В историю украинской культуры он вошел как выдающийся теолог (автор трудов "Литургион или Служебник", "Православное исповедание веры", "Требник"), ученый, реформатор, организатор высшего школ. "Рядом гетмана П. Сагайдачного, - отмечает М. Симчишин, - это вторая самая фигура передхмельниччины". Видение задач и призваний коллегиума П. Могилой состояла в понимании того, что это первое высшее учебное заведение в православном славянском мире, в котором должны быть собранными опытные интеллектуальные силы. И действительно, в Киево-Могилянской академии работали такие выдающиеся деятели, как Иосиф Кононович-Горбацкий, Иннокентий Пзель, Иоасаф Кроковский, Стефан Яворский, Георгий Канский, Амвросий Дубневич, Георгий Щербацкой. Многие из них - выпускники этого заведения, которые продолжили обучение в зарубежных университетах и академиях. Большая притягательная сила как центра духовности и созидания культуры в Киево-Могилянской коллегии способствовала тому, что на ее образец основывались коллегии в других городах - Чернигове, Переяславе, позже на Слобожанщине, где центром культуры, литературы, виродженських и государственных идей стал Харьков.

Киево-Могилянская академия почти за двухсотлетний период своего функционирования стала хорошо известной в Европе и мире, прежде всего тесные ее связи были со славянскими странами. Посланцы Академии плодотворно работали в других славянских странах, в частности М. Козачинский -в Сербии, Г. Канский - в Беларуси. Символом взаимообогащения украинской и белорусской культур является имя Симеона Полоцкого, белоруса по происхождению, выпускника и деятеля Киево-Могилянской академии.

Значительная когорта профессоров, ученых из Киева работала в Москве, неся туда приобретенные ими знания в области педагогики, церковной деятельности, науки, хуложньо-литературного творчества, искусства. Среди них уже упоминавшийся Симеон Полоцкий, Епифаний Славинецкий - один из самых известных ученых того времени, Дмитрий Ростовский - выдающийся проповедник, игумен разных монастырей, а впоследствии митрополит Ростовский, автор четырехтомного сборника "четы Минеи", пьес, поэтических произведений барочного стиля. Галичанин Стефан Яворский - философ-поэт - после обучения и работы в Киево-Могилянской академии стал епископом в Рязани. Пожалуй, наиболее известная фигура Феофана Прокоповича, автора философских трудов ("Логика", "Натурфилософия, или Физика" и др.), Полемиста, преподавателя поэтики в Киевской академии; значительные йот усилия были связаны с реформаторской деятельностью Петра I.

Будучи автором труда по риторике, по которой сам Ф. Прокопович читал собственный курс, он хорошо владел поэтикой слова, его произведения не лишены высокого лиризма, в частности в стихотворном описании Бор метет на (Днепра), Киева и его окрестностей, но одновременно с патриотизмом, любовью к земле и истории своего народа, его слово способно нести в себе гневную полемичность, сарказм. Не всем иерархам нравилась его историческая пьеса "Владимир", где в аллегорических персонажах языческих жрецов возникали тогдашние знатные лица. Очевидно, только навеяна стилем критицизма, полемичности и гражданского мужества, большого уважения к настоящему познания мира, а не схоластики, могла появиться своеобразная воззвание поэта-мыслителя "О папский приговор Галилея".

Украинская культура XVII-XVIII веков, как и культуры других славянских народов, нашла свое особую окраску. По ее образно-пластической гиперболичностью и традиций, страсть к узорчатых плетеных линий и красочных цветов связана с древними языческими символами. К тому же, сама земля побудила к воспроизводству жизни во всей его красоте и цветении. Человек призван украсить дом трудом, а особенно тот дом, который ассоциируется с божественной гармонией. Красота земная переменная и преходяща, абсолют же ее духовного величия вечный и непреложный. В украинском барокко слились в одно целое виродженськи идеи, меланхоличность и грусть, динамика форм в противовес покоя, величие великолепия н богатого убранства. Так щедро начинает цвести сама природа, наверстывая упущенное после бурь и катаклизмов.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее