Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Культурология arrow История мировой культуры

Становление культуры южных славян

Культура Болгарии

Культура Балканского региона впитала в себя историческую память древних традиций, этнического и культурно-художественного самоопределения, драматизм разрушительных стихий, колонизаторских войн, высокую цену свободы и осознание себя нациями, народами. Не только границами, но и многочисленными межэтническими связями переплетутся они на землях славянских поселений среди цветущих оазисов Подунавья и берегов Адриатики, низин и гор, которые завещала природа, чтобы на них трудились люди, цвела древняя цивилизация, а не лилась кровь. Много общего в славянском мире, немало и особенного, что сохранил и развил каждый из народов ватиканских стран - Болгарии, Боснии, Словении, Сербии, Македонии, Хорватии, Черногории. Одним из решающих факторов является то, какие были предварительные этнические корни и как влияло соседство или зависимость от других культур и стран.

Болгария - одна из самых пышных ветвей этого многоэтнического и одновременно общеславянского древа. Земли, где в начале VI века начали расселяться славянские племена, хранили древние художественные и обычные традиции. Здесь возвышались здания и каменные произведения фракийцев, хранились памятники древнегреческой культуры, от лет римских владений остались прямые магистрали военных дорог, крепости и города с регулярной планировкой, позже возникли сооружения ранне византийских времен. Славяне приносили свои обычаи и образ общественно-общинного устройства и также влияли на ход истории в Византии. Социальные изменения в жизни славян на новых землях их поселения имели интенсивный характер в направлении образования раннефеодальных государств, изменений и развития их культуры. Вместе с тем славянские племена имели своеобразную мифологию, отличались особым характером орнаментальных форм, которые влияли на восприятие и интерпретацию древних традиций, христианских понятий и образов.

Важной вехой в развитии культуры болгар и сербов, а также Древней Руси было создание славянской письменности, вместе со сходством общественного устройства и идеологии определило длительные и тесные связи этих народов.

Самым объединением славян, ранее других появился на исторической арене, стало Первое Болгарское царство (680-1018рр.). Возникло оно в результате побед, одержанных славянскими племенами, возглавляемыми пришлым тюркским племенем болгар хана Аспаруха, над войсками Ромейской государства. Выходцы из дальнего Приазовья влились в славянское племя, усвоили его язык и обычаи, а название Болгария осталась в память о давних победителей над Византией.

Достопримечательности античности и фракийского культуры стали основой для творчества болгарских художников и зодчих. А после принятия христианства (865 г..) Важным источником формирования болгарского искусства служил опыт Византии и стран Ближнего Востока, обогащенный самобытной деятельностью болгарских мастеров.

Археологические данные и письменные источники позволяют составить представление о раннем периоде искусства и архитектуры Болгарии. Они свидетельствуют о том, что первые постройки новых обладателей имели монументальный характер. Ранньоболгарське город был защищен двойным кольцом укреплений - внутренним и внешним, то есть состояло из собственно самого города и цитадели, в которой сосредоточены важнейшие дворцовые и культовые сооружения. Внутренний город древней столице Болгарии - Плиски - был застроен мощными сооружениями. Остатки Тронной палаты (814-831 гг), Малого (жилищного) дворца и языческого храма свидетельствуют о великолепии застроек, совершенство искусственной системы водоснабжения и отопления. Те же черты отличают и основные дворцовые сооружения царской резиденции в Преславе, куда позже перенесли столицу государства. Иоанн Экзарх, выдающийся болгарский писатель той эпохи, свидетельствует о величии этого дворца, он описал крепостные стены, высокие палаты, способные вызвать удивление и восхищение каждого, кто их увидит. Гористая местность (в которой, в отличие от Плиски, расположенный Преслав) определила доминирующее положение внутреннего города над внешним. Историки отмечают, что культовое христианское зодчество имело время расцвета Первого Болгарского царства при царе Симеоне (893-927 гг.) Ряд сооружений более древнего происхождения.

Христианство начало распространяться на Балканском полуострове еще с IV века, когда возникали там и первые церкви. Рассказывают о достаточно интенсивное строительство во времена Юстиниана, византийского императора. С тех ранних зданий доболгарського времени в лучшем состоянии сохранился собор Софии в современной болгарской столицы (VI в.). Эта сложная сооружение переходного типа объединила черты эллинистической сводчатой и купольной базилики. Собственно болгарскую храмовую архитектуру ученые датируют IX веком, когда вскоре после официального признания христианства был основан царем Борисом монастырь в Преславе. Здесь сооружена крупнейшая в Болгарии для того времени церковь под названием "Большая базилика". Вытянутая в плане, она имела открытый двор с внутренней аркадой, невысокий нартекс, трехнефную церковь с тремя абсидами.

Традиции церковной зодчости Плиски были продолжены в Преславе, где также в течение длительного времени удерживался главный тип базилики. В IX и X веках Базил и Кальней остались храмы и в других городах Болгарии. Сооружения с центричным плану - редкость для этой эпохи. И поэтому особое внимание привлекает сооружение, дошедшее до нашего времени в руинах, знаменитая так называемая Золотая или Круглая, церковь (X в.) В Преславе, которая была украшена каменной резьбой, декоративной керамической плитой, мозаикой. Имел место и живописи, о котором можно судить разве что с единственного сохранившегося свидетельство о нем - керамической иконы Святого Феодора с Патлейны (IX-X вв.), Которая отличается строгой духовной силой образа.

Привлекает внимание историков и ранньоболгарська скульптура в виде величественного рельефа всадника, который прокалывает льва, на зависший скалы вблизи села Мадара, где на месте древнего фракийского святилища высекали свой "каменная летопись" болгарские правители. В архитектуре также были распространены декоративные плиты с рельефным стилизованным изображением растений и животных.

Изменения в истории и культуре Болгарии связанные с потерей самостоятельности, а затем ее завоевании. Завоевание Болгары Византией почти на сто семьдесят лет (1018-1187 гг.) Не могло не сказаться на направлении культуры. Прежде всего это касается заимствования, а точнее "экспансии" византийских канонов в искусстве, в частности живописи. Отличаются росписи церкви-усыпальницы (Костница) Бачковского монастыря (1033 г.). Основан по велению византийского наместника Григория Пакуриани, грузина по происхождению, монастырь этот был главным проводником византийских влияний. Важной это сооружение является еще и потому, что она единственная из культовых сооружений уцелела с тех времен. Росписи церкви, выполненные во второй половине XII века грузинскими мастерами (Иоанн Иверопул), свидетельствуют о своеобразный стиль, который, ориентируясь на константинопольское искусство, вобрал элементы местных традиций и предпочтений. Ясность и архитектоничность общей композиции сочеталась в Бачковского фресках с подчеркнутой линейностью живописи и растущей остротой духовного напряжения образа.

В культуре, как и раньше, отразился новый этап ее развития, связанный с борьбой Болгарии против порабощения и с победой над Византией. Началась эпоха Второго Болгарского царства (1187-1396 гг.), Которая продолжалась до потери государственности. В этот период развитие Болгарии как одного из крепких государств в ватиканских регионе сопровождается ростом значения и влияния на создание культуры города, формированием собственных художественных школ. Цитадель была определяющим архитектурным центром в условиях сохранения безопасности и защиты, укрепления болгарских городов.

Резиденция болгарских царей в Тырново - столицы Второго Болгарского царства - напоминала крепость. Дворцовые постройки, которые располагались на большом холме Царевец, образовывали сложный архитектурный комплекс, отдельные части которого плотно прилегали друг к другу. Дворец окружали мощные стены. Тырново, как и другие столицы тогдашних раннефеодальных государств, был центром и центром культуры с мастерскими и школами иконописания, живописи, фресковой искусства, литературы и рукописной дела. Большое распространение в рукописях XIII-XIV веков (украшения рукописных книг миниатюрой и декорированием) получил так называемый "тератологический орнамент", основанный в своих классических образцах на слиянии животных и растительных орнаментов.

Турецкое завоевание во второй половине XIV века помешало развития болгарской культуры почти на полтысячелетия. Однако феномен этнической и национальной в целом. В первой половине XIX века хорватские земли входили в состав Австрийской империи, но представляли собой отличные в административно-политическом отношении провинции. Хорватский народ испытывал национального угнетения: его пытались не только мадяризуваты или германизировать, но и итализуваты.

С иллиризм связанные идеи и движения, которые были самыми распространенными в славянском мире, и обосновывали необходимость возрождения всеславянского единства, чтобы не дать милитаристским государствам столкнуть себя с исторической арены. Особенно сильным было влияние на хорватский движение выдающегося чешского и словацкого слависта Шафарик. Его труды по истории славянской литературы, этногенеза и культуры генезиса славян, в частности "Слов" янски древности "(1837), давали четкое концептуальное представление о славянах как целое, об их месте в европейской цивилизации. В такой же степени это касается влияния на иллиризм другого представителя чешского народа - Яна Комара, поэта, фольклориста, историка, автора поэмы "Дочь Славы", трактата "О литературной взаимности между славянскими племенами и наречие" (1836), полных пафоса единения между славян. "Колларове учение о славянских отношения, о сближении славянских народов путем просвещения, взаимного изучения языков, знакомства с литературной жизнью и культурной сотрудничеством получило большое распространение в среде иллиризма"

С идеями славянского самосознания, национально-патриотическим движением иллиризма связано создания новой хорватской литературы, публицистики, языка. Развитие хорватской культуры, литературный процесс в этот период безраздельно связан с Людевит Гаем - одним из руководителей иллиризма. Л. Гай выдал "Краткий очерк хорватско-славянского правописания", начав новый литературный язык. Он же основал ряд периодических изданий и газет на хорватском языке - "Хорватское газета", "Иллирийский народная газета" с литературным приложением "Утренняя звезда", позже "Утренняя звезда Иллирийский", в которой знакомил с литературой и фольклором славянских народов.

В 1837 году благоустроено первую хорватскую типографию, в 1842 году - издательский фонд "Матиця Иллирийский" при читальни в Загребе. В тех же 40-х годах в Загребском университете открыта кафедра хорватской литературного языка.

Самым выдающимся хорватским поэтом эпохи иллиризма был Станко Вдруг (1810-1851 гг.) - Автор поэтических сборников "Красные яблоки", "Голоса из Жеравинськои дубравы", "Гусли и тамбуры". О последней украинский и российский ученый И. И. Срезневский писал, что ее произведения могли бы быть "жемчужинами" в самой изысканной литературе мира.

* * *

Один из "белых стихов" Леси Украинский, датированный 1 904 годом - на изломе эпох, в революционное предгрозья, написанный пророческое, с чувством болезненности и надеждой на хоть какое-то прозрение тех, которые придут. Это диалог с будущим, если вспомнить, какими впечатляющими были для Е. Маланюка слова поэтессы "своей мощной визийнистю просто пророчественнистю, которые полностью воспринять может только современный читатель" 1. Речь идет о потере исторической памяти, противоположную той мощи культуры, которая способна сохранить в себе цепь непрерывности и дать возможность подняться народу к своему возрождению.

Щемлючий и трагический отчаяние звучит из уст поэтессы по поводу потери способности ценить свою культуру, свой голос правды (ведь это Шевченко мотив!), То обетованную землю на собственной же земле.

Долго еще, Господи, долго Мы будем блуждать и искать Родного края на своей земле? Который мы грех совершили против Духа, что он сломал свое завещание большой Тот взят из боя воли завещание? 2

Украинская идея способна собрать в единый, действительно соборный фактор все проявления культуры, среди которых непременно возникал вопрос возрождения и даже возрождение веры в непременность своих естественных прав быть свободными. Мотивы пророчества, утопических (выстроенных) представлений о независимости не является безосновательными, если в них ставится высокая цель: сохранить землю своей правитчизны свободной и нескверным насилием над святынями. Культура набирает силу оборонности против агрессии, в случае Украины, как и

других славянских народов, - агрессии империй или кочевых орд. Хорошо известно, исторический факт положен в основу повести Ивана Франко «Захар Беркут» - победоносная борьба Карпатской Руси против татаро-монголов 1241. В последних эпизодах, на краю своей жизни ("перед уходом"), старый Захар обращается к своим соплеменникам: "Отцы и братья! Нынешняя наша победа - великое дело для нас. Чем мы победили ли нашим оружием только Нет. Или нашей хитростью только Нет. Мы победили нашим общественным строем, нашим согласием и дружественностью. Считайте хорошо на это! .. Но я знаю, братья, и слышит это моя душа, что это ни был остатний удар по нашему общественную крепость, что за ним последуют другие и в конце разобьют нашу общину. Плохие времена наступят для нашего народа "1. Далее старый мудрец продолжает с эпическим спокойствием свои предсказания, зная о неизбежности бед, как и их исчезновения. "Видчужиться брат от брата, - так видится Захару - сын от отца, начнутся большие ссоры по Русской земле, и пожрать они силу народа, а тогда попадет народ в плен чужим и своим наездникам и они сделают из него покорного слугу своих забаг и трудящегося вола "2.

Иван Франко устами одного из самых доверенных своих героев выражает то, что, собственно, и происходило с украинским народом и его культурой - в противовес исторической обездоленности, вера, оптимизм, возрожденческого стремление. "Но среди нищеты, - говорит Захар, - снова напомнит себе народ свое давнее громадство и благо ему, коль скоро и живо напомнит себе его: это Сбер ему целое море слез и крови, целые века неволи" 3. Мы обратились к этим словам, не лишены горячих гражданских интонаций. Но в данном случае речь идет о том, какую силу имеет память этноса о своем историческом прошлом и сила его в повседневной жизни и повсякчасси.

Близкой к тревог бытия прошлого, высказанных Иваном Франко, Лесей Украинский, также повесть Михаила Коцюбинского "Тени забытых предков". Все же в ней речь идет не о забвении как таковое, а о том, насколько реальным становится духовной память и духовное возвращение прошлого, благодаря которому утверждал себя народ в своих лучших

морально-культурных гражданских рисках - взгляд из правичности в настоящее. Если есть память о былую силу, дело, возможность духовного родства и взаимопонимания, то есть перспектива на будущее. Но это не просто внешняя атрибуция, это прорастания изнутри, из собственного естества и повседневности. То, что было, - уже вечно, потому что факт его существования нельзя уничтожить.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее