Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Религия на уровне индивидуальной системы, которая составляет личность

Поскольку этот уровень включает в себя и начальные стадии индивидуального развития, он дает возможность понять функции религии в процессе развития способа существования человека, то есть ответить на вопрос - каковы источники и пути развития религиозного поведения индивида. В поведении человека немного чисто биологического, она определяется не инстинктами, четко генетически детерминированы образцами поведения, и поэтому более пластична, обладает свободой выбора на основе предложенных культурой образцов поведения, то есть в значительной степени человек создается, формируется другими людьми и в первую очередь теми, которые жили до нас. Это большое преимущество по сравнению с животными, но она имеет и обратную сторону. Ребенок беспомощен, ею руководят инстинкты, она должна научиться владеть своим телом, контролировать эмоции и направлять свои действия. Для продолжения рода человеческого необходимый социальный порядок. Ребенка надо кормить, учить вести себя в соответствии с условиями физической и социальной среды обитания. Теперь каждый новый опыт увеличивает возможность выбора и вместе с тем влечет за собой колебания, нерешительность, бездеятельность. Так перед каждым возникает угроза хаоса. Ребенок нуждается руководителя, путеводителя, который бы владел не только специфическими инструкциями относительно поведения в данной на данный момент ситуации, но и прививал способность к обобщению (генерализации), различение типов ситуаций, в которых можно применить ранее найденные способы поведения. Этот процесс генерализации, абстрагирования, выделения некоторых образцов ситуаций и действий продолжается в течение всей жизни человека и составляет часть культуры, в которую входит и непрерывное развитие индивида. Образцы поведения, которые принимаются многими, разрабатываются в условиях конкретного общества. Они представляют собой те стропила, то каркас, в котором индивид осознает себя как личность и свои отношения с теми, кто находится рядом. Эти образцы предупреждают хаос ничем не ограниченного выбора действий, устанавливают их направления, благодаря которым может быть найден их смысл и могут быть предусмотрены последствия. Другими словами, личность живет в мире, который она в значительной степени создает для себя в общении, диалоге с теми, кто вместе с ней живет в этом мире и разделяет присущие ему образцы поведения. Эта способность к обобщению реализуется не только в создании образцов поведения в повседневной жизни, но и в контексте жизни человека, которое вписывается в рамки универсума. Итак, каждый индивид живет в трех мирах, специфическим образом функционируя в каждом из них: в естественной среде (как биологический организм) в мире повседневной жизни, создавая относительно его потребностей и масштабов ориентиры и образцы поведения, которые помогают индивиду понять смысл его существования; и наконец - в идеальном мире, который содержит в себе образцы, которые выходят за пределы повседневной реальности. Религия представляет собой попытки связать эти три мира в единое осмысленное целое. Следовательно, она рассматривается в рамках "системного функционализма" в первую очередь как решение конечных, пограничных проблем человеческого существования. Это функциональное определение может быть иллюстрированное большим количеством вариантов, в каждом из которых подчеркивается какой-то аспект этого сложного феномена.

Религия на уровне социальной системы

Религия на уровне социальной системы является главным предметом социологического анализа. Социолог не может ограничиться изучением функций религии в индивидуальной жизни, хотя он должен постоянно иметь их в виду. На первый план выходит исследование влияния религиозного поведения и религиозных организаций на социальную группу, на жизнь в обществе.

Для начала необходимо определить источники религии, залегающие не в индивидуальном развитии человека, а в ее историческом развитии, то есть обратиться к древнейшим пластам культуры Дюркгейм предположил, что примитивные общества, доживших до нашего времени, представляют собой модель таких стадий развития человечества. В соответствии с этим тотемизм, распространенный в австралийских аборигенов, он рассматривал как "элементарную" форму религии, то есть такую, которая не опирается на какие-то более ранние формы, которые ей предшествовали. Это - самое начало религиозной жизни. Дюркгейм утверждал, что в примитивной религии объектом поклонения является выраженная в религиозном символе сама социальная общность. По словам Парсонса, это первый уровень соотношения религии с социальностью: животное - тотем и клан - одно и то же, часто члены клана в религиозных действиях чувствуют себя как мифические символические существа, действия которых они воспроизводят в ритуалах. Религия в данном соотношении выступает как ритуальный символизм с социальным содержанием

Второй уровень соотношения религии с социальной определяется тем, что первичная функция религиозного ритуала содержится в формировании и укреплении солидарности: общая вера объединяет тех, кто ее принимает. Общая вера создает, по Дюркгейму, моральную сообщество, которое на языке современных понятий называют церковью, сообщество религиозную изначально, но которая в то же время является светским социальной системой. Хотя конкретные формы религиозной организации в разных обществах неодинаковы, важна и то обстоятельство, что всегда, во всех случаях религия означает некоторый тип сообщества - группу людей, которые придерживаются общих верований и образцов поведения.

Определение Дюркгеймом церкви как "моральной сообщества" связано с тем, что он различает два главных нормативные компоненты действия человека - когнитивный (познавательный) и моральный, две первичные категории культуры - коды, которые определяют когни-ные структуры, и коды, которые определяют нравственный порядок. И тот, и другой имеют, по Дюркгейму, социальный характер. Пар-сонс считает, что в "Элементарных формах религиозной жизни" Дюркгейм выделяет большое триаду основных принципов систем человеческого действия: религиозный, нравственный и когнитивный компоненты, которые в его интерпретации составляют три первичные центры (ячейки) культурной системы: конструктивное символизацию, морально-ценностную символизацию и когнитивную символизацию. К этим трем Парсонс добавляет четвертую - экспрессивную символизацию, которую он связывает с категорией аффекта (желание, жажда) и рассматривает ее как обобщенный средство взаимообмена, вошедшей прежде всего в социальной системе и только специфическим образом выступающий посредником взаимообмена между личностью и системой культуры .

Эта четвертая "символика" оказывается весьма важным в анализе религиозного ритуала.

Единство этих категорий на разных уровнях дает возможность понять, каким образом религия предоставляет мотивацию человеческим действиям, связывая их не только с имеющимися внешними обстоятельствами повседневной жизни индивида, но и "трансцедентуючы" их - связывая с космическим порядком. Только потому религиозные институты могут выступать в качестве наиболее суровых санкций и запретов, противодействуя поведении, которое представляет опасность не только для данной социальной общности, но и для существования самого рода человеческого, для сохранения человеческого в людях. Руководство со стороны религиозных институтов часто приобретает столь большой силы, что "превышает" даже импульсы других социальных институтов и даже «большого» общества, не говоря уже об индивидуальных стремления. Отмеченные выше общие компоненты - условия существования, структуры мышления и моральные установки в разных культурах выступают в разных вариациях, однако таких, которые можно сопоставить и подвергнуть анализу на основе сравнительного метода.

Таким образом, религия представляет собой человеческий феномен, объединяющий культурную, социальную и персонифицированную системы в осмысленное целое. "Структурный функционализм" Парсонса отличается от других подходов к определению религии тем, что позволяет соединить в единое целое функциональный и субстанциональное типы определения религии на разных, взаимосвязанных уровнях человеческого действия. С этих позиций, религия содержит в себе следующие важнейшие компоненты, каждый из которых является функционально значимый: I) сообщество верующих, которые разделяют 2) совместные веру ния, мифы, которые интерпретируют абстрактные ценности культуры в определенной исторической реальности соответствии с конкретными условиями существования данной социальной общности благодаря 3) ритуальной поведении, которое имеет целью персональное участие, насколько это возможно, в 4) вступлении в совместных символов, которые означают реальность, которая отличается от реальности повседневной жизни; то, что Дюркгейм называет "священными вещами". Эти компоненты существуют в конкретных формах, во всем многообразии конкретных религий, которые вовлечены в процессы изменения, развития, разрушения.

Хотя структура и функции, если их рассматривать в том или ином конкретном воплощении, то есть применительно к конкретным религий, неразрывно связаны, однако социологический анализ на теоретико-абстрактном уровне требует самостоятельного рассмотрения двух проблемных областей - "структура религии" и "функции религии" .

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее