Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Характеристика религий мира

Изучение данной темы имеет не только теоретическое, но и важное практическое значение. Религия в современном мире имеет существенное влияние на сознание и поведение широких масс людей. Поэтому необходимо изучить формы религий, наиболее распространенных в современном мире вообще и на территории нашей страны в частности.

При ознакомлении с каждой из религиозных течений обратим внимание на то, что в религии в искаженной, иллюзорной форме отражаются реальные социальные процессы, земные интересы, чаяния и стремления широких народных масс, борьба в форме религии, которая ведется якобы из-за различия в понимании тех или других догматов, на самом деле имеет целью достижения земных целей. Поэтому при анализе любой формы религии важно свободно ориентироваться в материале и уметь ответить на следующие вопросы: в каких исторических условиях возникла данная форма религии; в каких социальных слоях она распространялась; как в вероучении отражались интересы этих социальных групп; какие изменения происходили в данной форме религии в период исторической эволюции; вид (вероучение, культ, организационная структура) имеет теперь; какова ее роль в жизни современного общества?

Необходимо обратить внимание на следующие категории и понятия: "родоплеменные", "национальные", "мировые религии", "тотемизм", "анимизм", "фетишизм", "магия", "шаманизм", "культ умерших", "культ предков "," Библия (Ветхий и Новый заветы) "," Коран "," Суна "," сансара "," религиозный культ "," обряды "," проповедь "," молитва "," богослужение "," святая "и другие.

Типы религий.

Изучая тему, важно осознать, что существуют такие типы религии: родоплеменные, национальные, мировые. Каждый из этих трех типов отражает соответствующую степень развития общества: религии первого типа - родоплеменные, характерные для общества, находящегося на степени родового строя; второго типа - национальные; миру - возникли в феодальном и буржуазном обществах. Ученые, основываясь на социально-классовых условиях, дают такую типологию религий: племенные, национальные, мировые. Племенные религии распространены в некоторых районах Азии, Африки, Австралии, Америки, Индии, Океании. Это сложный конгломерат местных традиций, обрядов, ритуалов, которыми обозначаются различные этапы человеческой жизни (предоставление имени, похороны и др.), Олицетворение небесных и атмосферных явлений, религиозно-мифологические представления. Племенным религиям свойственны: 1) поклонение духам (природы, предков), которым сначала предоставляли зооморфных, а позже - антропоморфных черт; 2) отсутствие профессиональных служителей культа; 3) отправление культа в форме особого для каждого племени празднества, сопровождается магическими обрядами (танцами, играми) в честь духов.

Родоплеменные религии.

Родоплеменной (или родовой) строй сложился примерно 40 тыс. Лет назад и прошел три основных степени: ранний матриархат, поздний (развит) матриархат и патриархат. Каждому степени отвечала форма религии, которая отражала особенности бессилие людей в данных, конкретных условиях: раннем матриархата - тотемизм, позднем - земледельческий культ, патриархата - шаманизм. Все эти формы не распространялись вне родом или племенем, поэтому их называли родоплеменными религиями.

К ранним формам религии относятся магия, фетишизм и анимизм, которые возникли в период формирования родового строя (от И00 к 40000 лет назад). Магия - вера в существование сверхъестественных средств воздействия на природу. Например, некоторые из северо-американских индейцев е XIX в. перед началом охоты на бизонов выполнял ритуальный охотничий танец: танцевальным движениям они оказывали сверхъестественных свойств заманивать бизонов к стойбищ и обеспечивать удачную охоту. Магия удваивала (в воображении людей) пути воздействия на природу, и считалось, что человек мог повлиять на природу не только своим трудом (естественные движения), но и особыми символическими действиями - обрядами (сверхъестественный путь).

Магия делится (по цели, которая ставится перед колдовством) на следующие основные виды: производственная, лечебная, предупреждающая, военная, метеорологическая (магия погоды) и др. Самым распространенным видом была магия производственная, которая, в свою очередь, имела ряд ответвлений: охотничье, рыболовная, строительная и др. С развитием общества появляются новые разновидности производственной магии: земледельческая, скотоводческое, гончарская, кузнечное, учебная, спортивная.

Особой разновидностью меры магии были религиозные табу. Слово "табу" заимствовано из языков жителей Гавайских островов и означает запрет что-либо делать, чтобы не навлечь на себя неприятности. Магия дошла до наших дней как элемент современной религии (вера в сверхъестественную силу обрядов) в самостоятельной форме (в виде таких бытовых пересудов, как гадание на картах и т.д.).

Фетишизм - (от франц. Киисииивте) - вера в существование в материальных объектов сверхъестественных свойств. Фетишами называют материальные предметы, которым верующие приписывают сверхъестественные свойства. По сравнению с магией фетишизм является более сложной формой религии. Если магия удваивала пути воздействия на природу, то фетишизм удвоил еще и свойства материальных объектов. К реальной пользы материальных предметов добавлялись их сверхъестественные способности быть помощником и заместителем людей. В фетишизме в зачаточной форме появляется идея Бога.

В современных религиях фетишизм сохраняется в виде поклонения священным предметам (кресты, иконы, мощи), а как самостоятельный остаток - в виде веры в талисманы и амулеты. Талисман, с точки зрения суеверных людей, приносит счастье, амулет оберегает от несчастья. Современными фетишами (талисманами или амулетами) у суеверных людей являются, например, иконки, ладанки, кулоны, слоники, игрушки, «счастливые» билетики.

Анимизм (от лат. Anima - душа) - это вера в существование материальных объектов и процессов сверхъестественных двойников. Анимизм начинается с приписывания качеств двойников материальным объектам: человеческому телу, животным, орудием труда и тому подобное. В дальнейшем своем развитии анимизм включил в себя представление о двойниках материальных процессов: болезни, войны, кузнечного дела и др.

У славян для определения иллюзорных двойников применялись два термина: менее мощных называли душами, более мощных - духами; поэтому можно сказать, что они являются вера в существование душ и духов. Примером анимизма могут быть некоторые религиозные представления эскимосов Гренландии (XIX в.). По их мнению, сверхъестественные двойники были у каждого человека, дерева, ручья, зверя. Ночью, считали они, человеческие души оставляют свои тела и идут охотиться, танцевать, посещать друзей. Когда умирала человек, ей в могилу клали орудия и предметы труда. Считалось, что двойники этих вещей служить двойникам человеческих тел в "стране мертвых".

В анимизме осуществляется дальнейшее удвоение мира: мир реальных объектов якобы дополняется миром духовной суеты. У многих народов главными двойниками, которых больше уважали первоначальные анимисты, были души умерших родственников. Поэтому в литературе первоначальный анимизм еще называют культом предков. В начальном анимизме двойники представляются как остальное тело, невидимое и неосязаемое в большинстве жизненных ситуаций. В то же время у многих народов бытовало мнение, что в отдельных ситуациях двойника можно увидеть, услышать и то почувствовать: во сне, как отражение; в воде, как тень. На этой стадии развития религии не существовало представление о бестелесную душу, двойники мыслились как другая плоть, что все вещественные характеристики: форму, объем, вес, цвет, запах. Например, гренландцы считали, что души у людей неодинаковы, - тучные люди имеют гладкие души, у худых людей и души худые. Поскольку во сне везло "видеть" также души умерших, возникло представление о бессмертных двойников.

Из представления о бессмертии двойников выросло представление о загробной жизни. В первобытных анимистов страна мертвых расположилась не в небе, а где-то на земле или под землей. Жизнь душ здесь представлялось обычным продолжением реальной жизни. Так, по представлению индийцев алконгинив душа охотника в стране мертвых гоняется за душами лося и бобра. В отдельных народов вместо представления о стране мертвых появились представления о переселении душ в новые тела.

В современных религиях анимистический элемент занимает значительное место. Представление о Боге, сатану, ангелов, бессмертные души - все это по своей сути усложненный анимизм. Самостоятельно анимизм живет в вере в привидения и спиритизме (вера в возможность общения с душой умершего с помощью блюдечка, что крутится).

Магия, фетишизм и анимизм отразили и отбили состояние бессилия первоначальной примитивной, малообразованной человека. Во всех случаях, когда люди, не имея достаточных знаний, чувствовали себя бессильными, они искали помощи в магии фетишей или сверхъестественных двойников. Ранние формы религии, возникшие в период формирования родового строя, сохранились и в дальнейшем в родоплеменном и классовом обществе. Однако они были отодвинуты на второстепенные позиции теми религиями, которые полнее отражали конкретные особенности общественного развития.

Тотемизм (на языке индейцев-оджибве "тотем" означает - его род) является вера в сверхъестественную родство групп людей с определенными видами животных. Тотемами называют животных, которых первобытные люди считали своими сверхъестественными родственниками. В Тотем люди видели покровителей рода и племени, защитников и заместителей, помощников в решении всех конфликтов. Все считались братьями и сестрами, и поэтому свои родовые коллективы первобытные охотники называли их именами. Например, северо-американские индейцы из племени журавля (оджибве) в XVII в. имели ряд родовых коллективов, которые носили название: журавля, сома, гагары, медведя. А в Австралии в конце XVIII - начале XIX в. европейцев очень удивляло, когда на вопрос: "Кто ты такой?" - Абориген отвечал: "Я -кенгуру" или "Я - личинка насекомого". А между этими ответами австралийцы поддерживали свою кровную связь с тотемами.

Сначала тотема поклонялись только как животному, причем той, которая была объектом охоты. Позже (с увеличением количества человеческих коллективов) родственные отношения были распространены на остальных животных, а в отдельных народов - также на растения и природные факторы. Например, у австралийцев тотемами были собака Динго, водяной лилия, оливковых дерево, большой камень, горячий ветер, дождь, солнце.

При каких исторических условий возник тотемизм? У него было две специфические социальные условия: возникновение родового строя и охоты, как основной вид трудовой деятельности. Вместе с возникновением родового строя появилась и зависимость каждого члена общества от коллектива родственников, поскольку только от них первобытный человек мог получать помощь и покровительство. А в условиях, когда охота была основным видом трудовой деятельности, первобытный человек достаточно сильно чувствовала и свою зависимость от животных. Зависимость от родового коллектива и животных - вот те особенности раннего матриархата, которые бы отразились в тотемизме. Отметим две основные черты тотемизма. Первая - выделение в роли главных объектов поклонения тотемических духов, то есть двойников тотемов. Не самые тотемы, а их двойники были главным объектом поклонения в этой религиозной системе. Тотемам поклонялись настолько, насколько они были вместилищем тотемных духов. Это поклонение проявлялось через молитвы (просьбы), танцы, табу, жертвоприношения, изготовление изображения тотемов, специальные тотемные праздники. Особым способом поклонения были обряды уподобления тотема. Во уподобление подразумевается стремление извне походить на тотема хотя бы какой-то одной чертой. Так, отдельные жители Африки, стараясь быть похожими на антилопу-зебру, выбивали себе нижние зубы.

Вторая черта - разрешение убивать и съедать тотема только при условии соблюдения особых религиозных процедур. Тотемам поклонялись, но их же убивали и съедали. И, по убеждению первобытных охотников, одно не мешало другому. Важно было одно: убить и съесть по правилам, то есть так, чтобы не навредить тотемному духу. Так, индейцы-шевенезы (Канада) еще в начале XX в. выполняли такие процедуры над телом убитого родственника-оленя: ставили перед его мордой посуду с едой, танцевали охотничий танец, просили прощения и желали счастья духа оленя в стране мертвых.

Тотемизм вошел как элемент во все современные религии. Особенно ощутимый его влияние в индуизме, где много животных почитаются как священные. Почетное место среди всех уважаемых животных у индусов занимает корова. Следы тотемизма прослеживаются и в христианстве. Святой дух изображается в виде голубя, а Христос часто называется агнцем, то есть ангелом. От обряда ритуального поедания тотема берет свое начало христианское тайное причащения, во время которого верующие под видом хлеба и вина съедают тело и пьют кровь бога.

Земледельческий культ - это преимущественно поклонения двойникам тех факторов природы, влияющих на урожай. Типичный пример - религиозные взгляды индейцев-ирокезов. Они жили раньше на территории, где теперь расположены канадские города Квебек и Монреаль. Еще в XIX в. ирокезы чествовали четырех главных духов: земли, бобов, кукурузы и тыквы. Эти четыре духи, по их представлениям, были женщинами. Духов кукурузы, бобов и тыквы мифология ирокезов изображала в виде трех сестер, одетых в листья соответствующих растений. Наряду с духами-женщинами чествовали также, но на второстепенных ролях, духов-мужчин - солнца, дождя и ветра. При каких же исторических условий возник земледельческий культ? С развитием матриархата (около 8 тыс. Лет назад) основным видом производственной деятельности было мотыжное земледелие, которое развилось по сбору того, что росло. А сбором ранее занимались женщины. Итак, пока мужчина охотился, женщина изобрела земледелие. Поэтому на стадии позднего матриархата женщины, выполняя главную роль в хозяйственной жизни, вместе с этим и благодаря этому имели некоторое влияние на мужчин и в других сферах жизни. Зависимость земледелия от природы и руководящая роль женщины - вот две главные особенности того времени, отразились в религиозных взглядах людей. Можно выделить следующие основные черты данной религиозной системы. Этих духов мы уже называли, когда речь шла о ирокезов. Напомним, что у многих народов почитались и двойники таких природных факторов, которые лишь в воображении людей влияли на урожай. Например, многие народы (вавилоняне, египтяне и др.) Считали, что на урожай влияют месяц и планеты, и поэтому поклонялись также духам этих объектов.

Вторая, руководящая роль женщины в религии, - земледельческий культ - своеобразная женская религия. Это проявилось в двух главных процессах: главные духи изображались в виде духов женского рода, и важнейшие религиозные обряды в это время выполняли женщины. У некоторых народов разрешалось важные обряды выполнять и мужчинам, но при одном условии: они должны были выдавать себя за женщину (говорить громко, что они женщины, переодеваться в женскую одежду).

Третья черта - человеческое жертвоприношение как система. Не понимая сути земледельческих процессов, люди думали, что урожай есть обратная благодарность духов за пожертвования, поэтому первоначальные земледельцы пытались свои дары духам сделать более дорогими, ценными. Так возникла идея необходимости человеческого жертвоприношения.

Четвертая - идея смерти и воскресения некоторых духов. Наблюдая за зерном, люди заметили, что после похорон оно воскресает вновь. Отсюда зародилось представление, будто некоторые духи могут временно умереть, чтобы потом воскреснуть.

И наконец, пятая черта - переселение страны мертвых из земли на небо. Многие благ и неприятностей земледельцам посылало небо: свет и тепло, дождь и ветер, снег и град. Отсюда родилось представление о том, будто духи живут на небе. По аналогии и страну мертвых переселили с земли на небо. Именно тогда впервые возникла идея о жизни душ мертвых в Царстве Небесном. Земледельческий культ широко представлен в Сучане религиях. Среди христианских святых есть и покровители земледелия (Георгий), и повелитель дождя и грома (Илья-пророк). Все это отголосок земледельческого культа. От идеи женского духа земли берет начало представление о богородищо: недаром верующие в селе называли ее покровительницей хлебов. С земледельческого культа пришли в христианство праздника Рождества Христова (в прошлом - праздник рождения духа солнца) и Пасхи (в прошлом праздник воскресения духа зерна).

Шаманизм (Эвенкийский язык "шаман" означает неистовый) - это вера в особо мощные сверхъестественные возможности древних профессиональных служителей культа (шаманов). К примеру, у якутов до революции считалось, что если человек заболел, его никто не может вылечить, кроме шамана. Шаман лечил за плату. В процедуру лечения входило выполнение совокупности религиозных действ: заклинание, песни, танцы, обращение к духам. Если после религиозного лечения организм побеждал болезнь, слава приписывалась шаману, а если умирал - виновным объявлялся злой дух, украл душу больного.

При каких исторических условий возник шаманизм? Около 6 тыс. Лет назад начался переход к патриархату. По патриархата появились дополнительные продукты питания, благодаря тому, что люди начали производить больше, чем требовалось. В коллективе появилась возможность содержать тех, кто не занимался производительным трудом. Основными видами производственной деятельности были скотоводство и земледелие, которое возникло на основе скотоводства. Занимались этим трудом мужчины, поскольку они имели охотничье знаряддя- Решающая роль мужчины в хозяйственной жизни обусловила вывода его на первый план и в хозяйственном управлении. Удерживать людей, которые ничего не производят, и руководящая роль мужчины в обществе - вот две основные особенности, которые отразились в шаманизме.

Первая черта шаманизма - появление профессиональных служителей культа. Впервые в истории религии возникла группа людей, средства к существованию в значительной мере или полностью получали за счет выполнения религиозных обрядов; хотя в лице шаманов уже появилось духовенство, церкви еще не было. Шаманы не имели собственной организации. Они действовали в пределах родоплеменной организации, подчиняясь главарям рода и племени, выполняли их указания.

Вторая - выделение главного религиозного поклонения так называемых шаманских духов. С точки зрения людей того времени, эти духи служили шаману, выполняли его поручения, помогали познавать тайны, сражались со злыми духами.

Третья - руководящая роль мужчины в религии. Количество духов-женщин резко уменьшилась, и они оттеснены на второй план духами-че-ловек. Среди профессиональных служителей культа были женщины, но насколько глубоким был процесс разложения родового строя, так шаманы вытесняли шаманок.

Четвертая - использование истерических приступов как средств выполнения религиозных обрядов. У многих народов шаманы входили в экстаз и доводили себя до приступов. Во многих случаях шаманы были нервнобольных. Причем к сочетанию нервной болезни с профессией шамана люди шли двумя путями: в одних случаях нервнобольных становились шаманами через свою необычность и ограниченную способность к общественно полезному труду, в других - шаманы становились нервнобольных за сильных и частые возбуждения при выполнении религиозных обрядов.

И, наконец, пятая черта - использование задурливих действий как средств выполнения религиозных обрядов. Религия возникла без всякой лжи. И только на стадии шаманизма к бессознательному одурма-ния добавился сознательный обман, который стал одновременно и средством отправления религиозных обрядов и одной из дополнительных причин сохранения религиозности. У народов Азии, Австралии и Америки, и сейчас живут в условиях, где хранятся остатки первобытного общества, шаманизм существует до сих пор. В нашей стране доживает свой век некоторые из бывших шаманов. Но шаманизм как религия в нашей стране не существует. Во всех современных религиях есть остатки шаманизма. Это и профессиональная каста служителей культа, и представление о том, что священники находятся в особых отношениях с миром духов, и то, что главные представители сверхъестественного мира - мужского пола. К остаткам шаманизма относятся также элементы экзальтации, которые встречаются среди современных религий. Распад общества на классы привел к изменению религиозной деятельности людей. На смену старым религиям пришли новые. По своему содержанию они были сложные по сравнению с религиями первобытного общества, поэтому их еще называют развитыми религиями. Все развитые религии можно разделить на три основные подгруппы: ранние национальные религии, поздние национальные религии и мировые религии. Развитие их по сравнению с первоначальными обогащается новыми чертами. Важнейшими из них являются следующие. Во-первых, в этих религиях главными объектами религиозного поклонения стали уже не духи, а боги. Боги, в воображении верующих, - это своеобразные, усовершенствованные духи, сосредоточили в своих руках всю власть как по сверхъестественных объектов, так и в отношении человеческого общества. По убеждению людей классового общества, именно боги устанавливают, проповедуют и защищают угнетения человека человеком. Во-вторых, классовая дифференциация общества обусловила появление церкви как специального идеологического аппарата господствующего класса. Церковь пользовалась всеми средствами для удовлетворения своих потребностей, контролировала соблюдение верующими религиозных обрядов, защищала существующие порядки, пропагандировала и силой насаждала религиозные идеи.

Ранние национальные религии - это такие религиозные верования, которые охватывали своим влиянием верхние и средние слои населения в пределах одной национального государства. К ранним национальных религий относят религии, которые в литературе обозначаются с помощью префиксов старо, древне: древнеегипетскую, древнеиндийскую, древнееврейский, древнегреческий, старопарську, староримской и др. Историческим основанием возникновения и существования ранних национальных религий был рабовладельческий строй. Эти религии существовали в условиях, когда была возможность держать наиболее подавлены слои населения в повиновении только благодаря грубому насилию. Применительно к наиболее угнетенного населения, то религия еще не использовалась в качестве средства идеологического воздействия.

Можно отметить следующие основные черты ранних национальных религий. Первая черта - уход от официального культа низов общества. В этих религиях в культовых отправлений не допускались рабы, а в отдельных случаях и часть сельской бедноты. Такое смещение низов от официального культа в древнеиндийской религии иллюстрировалось терминами "ризнонароджени" и "дваждырожденных". Рабы и сельская беднота, принадлежавших к низшим слоям (каст), считались ризнонародженимы. их породила мать. Дваждырожденных считались те, которых родила мать и прошедших через обряд освящения богом, то есть получили второе рождение.

Вторая черта - сравнительно небольшая живучесть. Имеется в виду то обстоятельство, что древние национальные религии существовали только в пределах рабовладельческого общества. Но только общество исчерпывало себя и религию, на смену приходили поздние национальные или мировые религии.

Третья черта - строгий политеизм. Все ранние национальные религии были политеистическими (от греческого poly - много, teoc - Бог), то есть многобожную. Среди многих богов выделялась небольшая группа основных, а среди последних - верховный Бог. Верховного Бога почитали как царя богов и людей, установщика и блюстителя законов. Другие боги считались его помощниками, которые отвечали за отдельные участки земной и загробной жизни. По верованиям древних греков (УШ-Ш ст. До НЭ.) Верховным богом был Зевс. Кроме Зевса, чествовали богиню брака и супружеской жизни Геру, главного судью в стране мертвых Аида, богиню мудрости, наук и ремесел Афину, бога искусства и охранника дорог Аполлона и др. В древнеиндийской религии (Х-1 в. До н.э.), которая называлась "брахманизм", в роли верховного бога почитали Брахму. Ему помогали IIIива - бог создания и разрушения, рождения и смерти, Вишна - бог-хранитель, Индра - бог войны и др. В ранней национальной религии древних евреев верховный бог Яхве, богиня брачной жизни - аннато, бог Солнца - Самсон, бог войны - Саваоф, Бог земледелия - Илия, бог пустыни - Асаил и другие образовали пантеон богов.

Четвертая черта - зарождение учения о загробном (посмертную) благодарность, то есть наличие причинной связи между поведением человека в земной жизни и ее судьбой в загробной жизни. Это учение признает посмертную награду для одних людей (праведников) и наказание для других (грешников).

В ранних национальных религиях учение о потустороннюю (загробную) благодарность существует пока в неразвитом виде: благодарность пропагандируется не всеми религиями и течениями и не на всех этапах их развития. К тому же ранние национальные религии даже в тех случаях, когда они вызвали и пропагандировали загробных благодарения, не сулили небесной вознаграждения наиболее угнетенным слоям населения - рабам.

И, наконец, последняя, пятая черта - обязательность и сложность жертвоприношения. В жертву богам приносили пшеницу, виноград, блины, мед, молоко, вино, пахучую траву, дикую птицу, петухов, коз, овец, свиней, быков, собак, лошадей.

Многие национальных религий знали и человеческие жертвоприношения. По сообщению Плутарха (И в. До н.э.) жители Карфагена, сторонники давньофиникийськои религии, в жертву богу войны Молоху приносили не только военнопленных, но и детей-первенцев. Есть также сведения о человеческие жертвоприношения в древнееврейском, древневавилонских, древнеегипетской, древнегреческой, давньомексиканський и других ранних национальных религиях.

Ранние национальные религии не сохранились до нашего времени, но многие идеи и обрядов из них вошли в современных религий. Позже национальные религии выступают с такими религиозными установками, которые охватывают своим влиянием все социальные слои в пределах одной национальности. К этой религиозной формы принадлежат многие религии нашего времени - индуизм, сикхизм (Индия), конфуцианство, даосизм (Китай), синтоизм (Япония), иудаизм (религия евреев во многих странах мира) и др.

Историческим фунтом для возникновения поздних национальных религий был кризис, при которой возникает необходимость использовать религию усмирения наиболее угнетенной части общества. Суть этого кризиса оказалась в разложении рабовладения и переходе к феодальных общественных отношений. Но имели место и специфические формы проявлений данного кризиса. Да, в жизни еврейской народности кризис отразился в том, что они рано потеряли свою национальную государственность и на длительное время попали в ярмо к чуждо-земцев-завоевателей. В этих условиях национальная религия евреев перестала быть религией только верхов общества, потеряла характерную для ранних национальных религий функцию идеологического противостояния верхов низам.

Какие же основные черты поздних национальных религий?

Первая черта - большие масштабы воздействия. В данном случае религия играет роль идеологического средства притеснения всех угнетенных социальных слоев национального государства или национальности. Теперь возможность принять участие в отправлении культа имела и наиболее эксплуатируемая часть общества. Так, индуизм, который пришел в Индию в I в. н.э. на смену брахманизма, сохранил по сути поклонения тем же богам, но было ликвидировано разделение индусов на однонароджених и дваждырожденных.

Вторая черта - большая живучесть. Как отмечалось, многие поздние национальных религий существуют и до сих пор.

Третья черта - единство политеизма и монотеизма, то есть многобожие и единобожие. Большинство религий этого типа является политеистическими. Но среди них есть и монотеистические (moho ... + rp. Theos - бог) - единобожни. К последним относятся иудаизм и сикхизм.

Четвертая черта - упрощение жертвоприношений. Жертвоприношение в виде скота, птицы существуют в уменьшенной форме или вовсе отменены. Полностью отказались поздние национальные религии от человеческих жертвоприношений.

Пятая особенность - развитость учение о загробных возмездия. На этом этапе развития религии выдумки о загробной жизни приобрели первостепенное значение. Обещания небесной вознаграждения за хорошее поведение были распространены и среди наиболее угнетенных слоев населения. Примером сохранения до наших дней поздней национальной религии является иудаизм, который в VII в. НЕ. пришел на смену древнееврейской религии.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее