Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Реформированный иудаизм

Реформированный иудаизм. В течение XIX в. среди еврейского населения ряда стран Западной Европы и США возник и получил широкое распространение движение, направленное к реформе иудейской религии. Он был вызван попыткой еврейской буржуазии приспособить иудаизм к социально-экономическим и политическим условиям капиталистического общества. Развитие капитализма приводил к ликвидации гетто и распада общинной жизни евреев, способствовал их более тесному общению с людьми других национальностей. Труднее становилось выполнять многочисленные религиозные обряды, соблюдать строгих приказов по различным запретов, ритуальной чистоты тошо. Еврейская буржуазная интеллигенция массами переходила в христианство. Все это заставляло еврейскую буржуазию искать пути обновления и спасения иудаизма. Реформисты утверждали, что религиозные обряды должны постоянно менять свое содержание в зависимости от запросов времени. В соответствии с этим они считали необходимым отказаться от строгих приказов раввинов, от их отживших распоряжений. Сторонники реформированного иудаизма отменили законы о еде, значительно сократили количество религиозных праздников, сравняли женщин с мужчинами в отношении религии, одобрительно относились к смешанным бракам. Они не признавали авторитета Талмуда, имело значение придавали идеям мессианизму, в богослужение не включали молитвы, выражали надежду на возвращение евреев в Палестину. В реформированных синагогах служба велась на языке той страны, на территории которой они находились. Путем очистки иудаизма от наиболее устаревших идей и обрядов реформисты пытались лучше использовать его для затемнения сознания евреев. Наибольшее распространение реформированный иудаизм имел в Англии и США, где иудейские общины делились на ортодоксальные и реформированы. Первые продолжали придерживаться традиционных догматов и обрядов талмудического иудаизма, другие требовали их изменения в соответствии с новыми социальными условиями жизни евреев. Ортодоксальные и реформированы синагоги защищали интересы еврейской буржуазии.

В России в раздела Польши жила сравнительно небольшое количество евреев. После этого численность их значительно увеличилась за счет евреев, населявших территории, отошедшие к Росы. В 1783 ее подданными стали также евреи, проживавшие в Крыму. От присоединения к России, Курляндии, Царства Польского, Кавказа, в ее пределах оказались новые массы еврейского населения. В России еврейские рабочие были обречены на бесправие и лишения. В 1791 указом Екатерины II была установлена так называемая черта еврейской оседлости. Евреям разрешалось жить не на всей территории государства, а лишь в определенных губерниях. Лишь отдельные группы еврейского населения имели право селиться за пределами линии, но не везде. В период царствования Николая I правовое положение евреев еще более ухудшилось. Они были лишены права поступать на государственную службу и ограничены в передвижении, от них требовалось платить особый налог.

При Александре 1Н появились новые правовые ограничения для евреев: запрет селиться в сельской местности, процентная норма при поступлении в школы, отключение не только в государственные, но и к общественным должностям. В начале XX в. ограничения для евреев в передвижении и в поступлении в учебные заведения были доведены до крайности. Царизм насаждал антисемитизм, пытался не допустить участия еврейских рабочих в революционной борьбе вместе с пролетариатом других национальностей.

Подвергая различным преследованиям еврейскую бедноту, царское самодержавие не давало большую свободу еврейским богачам и служителям культа, которые эксплуатировали еврейских трудящихся и держали их в повиновении. Еврейские капиталисты находили общий язык с капиталистами других национальностей России в эксплуатации населения. Они отпускали большие деньги на строительство синагог, оказывали материальную помощь служителям культа. Иудейское духовенство со своей стороны защищало интересы эксплуататорских группам, верно служило еврейской буржуазии. Они подносили царю Николаю II свитки Торы, в синагогах молились за здоровье и благополучие представителей господствующей династии. Многие раввинов, как и духовные лица других религий, служили в царской охранке, выдавали полиции евреев - участников борьбы с самодержавием. За эту работу царское правительство награждал таких раввинов золотыми медалями, почетными званиями купцов первой гильдии, золотыми саблями, часами и т.

Иудейское духовенство настойчиво защищало свои привилегии и имущественные интересы, оно выступало против всевозможных нововведений, держало в пренебрежении еврейское население, преграждало проникновения в его среду прогрессивных идей.

В подчинении у духовенства находилась еврейская начальная школа (хедер). До 40-х годов XIX в. она была единственным учебным заведением для еврейского населения России. Как массовая школа для еврейских трудящихся хедер сохранился до 1917г. Обучение здесь сводилось преимущественно к чтению и толкованию Библии, Талмуда и других текстов на древнееврейской языке. Метод преподавания противоречил элементарным требованиям педагогики. Меламед (учитель) требовал, чтобы дети механически зазубривали текст и переводили его на разговорный еврейский язык. В хедере учились исключительно мальчики. Меламед обращались с ними очень грубо, часто применяли телесные наказания. Духовенство использовало хедер для распространения среди трудящихся евреев религиозной идеологии и недопущения их к светскому образованию.

Процесс модернизации в иудаизме, как и в других религиях, связанный прежде всего с крупнейшими социально-политическими сдвигами нашей эпохи. Чтобы включить иудаизм в прагматическую систему буржуазного мышления, брауншвейгский придворный финансовый советник И.Якобсон решил облагодетельствовать иудейство. В 1810. он построил синагогу, где звучали звони и играл орган. Христианские молитвы выполнялись рядом с иудейскими, духовные песни на немецком языке пели вперемешку с ветхозаветными псалмами древнееврейском. Еврейские банкиры и купцы в Берлине, Гамбурге и других городах Германии последовали Якобсона. Возникали общины реформированной синагоги, которые, по словам одного из историков, отстранили от богослужения балласт, который накапливался веками Реформированный иудаизм приобрел черты христианского протестантизма, полностью устраивало еврейскую буржуазию. Реформированный иудаизм пытался создать новые основы иудейства. Заметную роль он начал играть в США в конце XIX в., Когда эмиграция евреев в эту страну очень возросла.

Процесс приспособления различных церквей к условиям США начался во второй половине XIX в. Он коснулся и синагоги. ее служители учли социальные и политические условия жизни в капиталистической Америке и внесли коррективы в средневековых предписаний и канонов. Руководители иудейских организации, не вычеркивая ни догмата иудаизма и не добавляя новых, занялись подчисткой иудейского вероучения и культа. Одни из них несколько видоизменили раввинского традиции и начали проповедовать консервативной иудаизм, другие пропагандировали завезен в США в конце прошлого века зажиточной частью эмигрантов из Германии реформированный иудаизм под названием реконструктивизм. Но нововведения и здесь были незначительны. Особенность так называемого консервативного иудаизма состоит в том, что его сторонники, с одной стороны, выдвигают требование строгого соблюдения всех иудейских традиций, а с другой - приспособление к современным американских условий. Характерная особенность реконструктивизму выражена в поисках единства с христианством. Впервые с таким предложением выступил в конце прошлого века идеолог крупной еврейской буржуазии в Англии Кл.Монтефьоре. Предложение Монтефьо-ре получила поддержку в христианских кругах. Для альянса своих конфессий была выдвинута идея общности веры в единого Бога. Так, в США идеологи реформированного иудаизма, которые отказались от догмата богоизбранности, выступают за объединение верующего человечества под флагом монотеизма, что имеет огромное духовную силу. Объединительные тенденции были поддержаны и вне религиозной сферой. Французский буржуазный историк Ж.Изаак организовал в 1947 Общество иудейско-христианской дружбы.

Несмотря на некоторые колебания, Ватикан идет навстречу объединяющим стремлением иудаизма. Специальная ватиканская комиссия занимается вопросом сотрудничества с иудаизмом, исламом и другими религиями. Поисками религиозной общности церковники пытаются завуалировать классовые различия внутри каждого народа, а также значение классовой борьбы на международной арене. Этим и объясняется тот факт, что на IV сессии второго Ватикан-ского собора в октябре 1965 было наконец принято так называемый еврейский документ, в который включены положения об отсутствии юридических оснований считать еврейский народ ответственным за казнь Иисуса Христа.

Вместе с реконструктивизмом значительную роль в иудейском вероучении начал играть хасидизм. Он возник в XVIII в. среди евреев Польши и Украины. Его основатель - основоположник учения о благочестии Бешт (1700 - 1760 ГГ.). Бештианство в то время было призывом к бегству от действительности. Оно обращалось прежде всего к маленького человека, который якобы может стать собеседником бога. Служители современного иудаизма в хасидизме видят черты, которые могут привлечь внимание верующих, крепче связать их с синагогой. Всячески популяризируя хасидизм, его модернистские интерпретаторы (И.Кук, Бубер) расписывают ПВИ-ревагы, которые он якобы дает людям. Искажая историю возникновения бештианства, современные иудейские богословы пытаются что-шо доказать, якобы хасидизм был естественным развитием учения пророков и Талмуда. Они пытаются раскрыть народный характер хасидизма, подать его в якнайпривабливишому виде. Но какого бы вида не набирал иудаизм, он остается религией, увековечивает несправедливый социальный строй, неравенство людей, защищает устои эксплуатации.

Монотеизм, иудаизм признает вере в единого бога Яхве (Яхве), который якобы из ничего создал Вселенную (в том числе и человека) и постоянно управляет им. Однако последовательного монотеизма, в котором не было бы никаких остатков политеизма, нет ни в одной религии. Единственный бог всегда руководит миром не один, а в окружении других сверхъестественных существ. В иудаизме такими помощниками бога Яхве есть многочисленные ангелы и мессия. Мессия - это особый персонаж, которому в иудейской религии отведена важная роль. Последователи иудаизма представляют себе мессию как посланца Яхве, на которого возложена задача прийти на Землю и организовать конец света, то есть уничтожить все, что существует на Земле, и совершить страшный суд с наказанием противников Яхве и награждением его сторонников.

Вера в мессию дополняется верой в загробную жизнь. После смерти, учит иудаизм, души праведников попадают в рай, а грешников - в ад, где и будут находиться до прихода мессии.

Один из самых известных представителей еврейской религиозной философии средних веков М.Маймонид с Кордовы стал автором крупнейшего в еврейской литературе произведения, который называется "Дорого-Видник колеблющих", и автором большого богословского сочинения "Мишнэ Тора" (вторая Тора). В своих произведениях М.Маймонид сформулировал 13 заповедей иудаизма или символов веры. Суть вероучения иудейской религии, изложенного в Торе и Талмуде, он разработал так: необходимость признания бытия Бога как единого творителя и повелителя мира; признание его абсолютного единства; признание его невещественности и надуманности воплощения его; признание вечности Бога недопустимости обращения с молитвой к какой-то другой существа кроме него; уверенность в истинности пророческой проповеди; убеждение в превосходстве пророка Моисея над всеми пророками; убеждение в неоспоримой действительности подаренного Богом евреям религиозного учения (Торы) уверенность в невозможности отменить или заменить Тору другим учением; уверенность в всеведении Бога уверенность в справедливости Божьего творения; вера в приход мессии; вера в воскресение мертвых.

Не все религиозные принципы, философски обоснованные имейте-нидом, признаются иудеями, поэтому эти принципы не имеют характера догматов, вера в которые является обязательным для всех.

Исходя из догматов иудаизма, мы удостоверились, что одним из его положений является монотеистический культ бога Яхве. Бог Яхве - это мощный, всесильный бог. Он, прежде всего, требует от людей покорности. В книге "Бытие" есть рассказ о том, что Яхве очень рассердился, когда узнал, что Адам и Ева сорвали яблоко с дерева познания добра и зла. За это он выгнал их из рая и навсегда проклял род. Древние евреи представляли себе Бога таким, каким были их обладатели, - сильным, мощным, жестоким. Верующий еврей от рождения и до смерти должен испытывать страх перед своим Богом. Раввины упорно утверждают, что несчастья, выпавшие на долю еврейского народа, является результатом того, что евреи не слушали Бога, не уважали его. И в жизни каждого человека нищета, рабство, эксплуатация - все это Божья кара за неуважение к нему. Такой характер культа Яхве делает его мощным оружием в руках господствующего класса.

Чтобы подчеркнуть полную зависимость верующего от Яхве, иудейский культ включает в себя многочисленные установки, распоряжения, требования, ограничения и запреты. Одним только запретам в Талмуде посвящено два тома. В иудаизме существует 613 предписаний, 365 запретов, 248 повелений (по количеству дней в году - 365 и частей человеческого тела - 248). Прежде всего отметим, что иудаизм очень внимательно относится к выполнению всех обрядов и праздников. Существует и ряд других требований, которые являются пережитком первобытнообщинной религии древних евреев. Например, в иудаизме существует много запретов на потребление продуктов, вся еда делится на разрешенную (ка-Шерн) и неразрешенную (трефну). К табу в иудаизме принадлежит обряд, запрещающий одновременно принимать мясную и молочную пищу, к табу иудейские богословы относят свинину и зайчатину. В Талмуде помещается три тысячи постановлений о еде.

Древние евреи отождествляли душу с кровью. Если с человека или животного вытекает кровь, вместе с ней выходит и душа. Итак, когда съесть мясо с кровью, можно съесть и божественную душу. Отсюда и запрет есть мясо с кровью. Но есть способ обойти этот запрет. Надо подождать, чтобы кровь вытекла. Обряд резки, чтобы вытекла кровь, проводят специальные мясники (Шойхет), действия которых носят ритуальный характер. Все ограничения, запреты, предписания так ограничивают и связывают человека, если бы верующий их старательно выполнял, он не мог бы существовать в обществе. Поэтому каждый верующий еврей всегда выступает как нарушитель божьих установок, он всегда виноват перед Богом.

Требования религиозной покорности Яхве поддерживаются учением о потустороннем мире. Люди делятся на добрых и злых. Хорошие это те, что выполняют все религиозные требования, всегда проявляют покорность. А злые - те, что имеют много грехов. После смерти душа человека переходит к Богу и он на весах точно определяет, сколько беззаконий и в зависимости от этого оговаривает, куда направить душу - в ад или рай.

В Талмуде пишется о том, что прежде чем попасть в рай праведные души 248 раз принимают ванну с бальзама, после этого входят через алмазные ворота, возле которых стоят 60 млн. Сияющих ангелов. Праведника одевают в раю в 8 одежд, сделанных из облаков, на голову кладут бриллиантовый и золотой венки, ведут под роскошный балдахин, вдоль которого протекают ручьи масла, бальзама, вина и меда. Такие сказки имеют целью влиять на воображение человека, который все время думает об обогащении и для которой владение им является самой наслаждением. С мельчайшими подробностями рассказывается об аде. Людей там подвешивают крючками за ноги, глаза, язык, люди должны есть свое тело, горячие угли, гранит, от которого у них выкрашивающихся зубы. Все эти ужасы придуманы для запугивания верующих, чтобы держать их в полной покорности религии. Основная суть Ветхого завета состоит в такой трактовке религиозной идеи, которое должно обосновать идею национальной исключительности еврейского народа. В Торе рассказывается о том, что жестокий и неумолимый Яхве решил сделать евреев избранным народом.

Из Библии становится ясно, что Бог заключил с Авраамом, прародителем древних евреев, соглашение, по которому он взял евреев под свою защиту, а они должны были поклоняться только Яхве. В связи с этим все народы, не признают религии Яхве, рассматриваются как враги еврейского народа. Запрещаются браки между евреями и не-евреями и т.д. Это нужно для того, чтобы подчеркнуть исключительность еврейского народа, добиться его изоляции от других народов и обосновать право еврейского верхушки на его монопольную эксплуатацию.

При выполнении условий Завета Яхве гарантирует праведникам спасение и царство божие. Кто подчиняется Яхве и выполняет все его требования, то попадет в рай. А когда же наступит царство небесное? Конечно, для иудаизма, как и для другой религии, это вопрос остро, они решаются в выгодном плане, что все произойдет в неопределенном будущем.

Царство небесное в иудаизме связывается с приходом мессии. В Израиль придет мессия - утверждает один из канонов иудаизма. Невозможность избавиться эксплуатации е в давние времена вызывала у еврейских трудящихся чувство безнадежности и обреченности и породила в них веру в небесного спасителя (мессию). Затем у них сложилась уверенность, что Яхве пошлет на Землю своего посланника, который будет судить живых и мертвых, и установить на земле справедливость. Идеи мессианизма распространялись среди господствующих слоев древнееврейского общества, которые ждали мессию как спасителя от иностранного порабощения и защитника от озлобленных масс, как диктатора, обеспечит их хозяйствования.

В иудаизме мессианизм тесно связан с идеями национальной исключительности еврейского народа: мессия придет только к еврейскому народу, только он будет спасен, все остальные народы обречены на гибель, и на будущее Яхве назначил господство еврейского народа над всем миром. Следовательно, положения религиозного вероучения делают иудаизм особенно реакционным, направленным против интересов народных масс.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее