Религии ИНДИИ

Ведическая религия

Индийская цивилизация - одна из самых древних на нашей планете. На территории Индии найдено немало памятников палеолита. Уже во второй половине 3-го тыс, до н. е. в долине Инда (Пивничн.-западное. Индостан) образовалась индийская цивилизация. Хараппская культура (название по месту раскопок), начало которой относят до 2500 - 2400 гг. Н. е., характеризовалась строительством городов с регулярной застройкой, даже водопровод и канализация, с каменными укреплениями. Населения небольших городов занималось поливным земледелием и скотоводством, пользовалось орудиями труда из бронзы. Там уже было рабовладение и государство в виде деспотии. Считают, что хараппская цивилизация была создана предками дравиды, одного из современных народов Индии, которых считают наиболее древним ее народом.

В 3 - 2 тыс. До н. е. в бассейне р. Инд существовал еще один центр индийской цивилизации - культура Махенджо-Даро, которая тоже была создана древними дравидийскими племенами. Здесь тоже были города с регулярной застройкой, была бронзовая металлургия, было развито земледелие. Тоже было рабовладение и государство.

О религии этих цивилизаций, остатки которых открыты только в 1922 году, известно немного: это была развита первоначальная племенная религия с остатками тотемизма и культа предков. Храмов, пожалуй, не было. Но осталось что-то от бассейнов ритуального омовения. Найдено признаки культа богини-матери, бога, похожего на позднего Шиву.

Со второй половины 2 тыс. До н. е. в Индии появляются арии из Северо-Запада, это был восточный поток ирано-индийской миграции ариев. Они слились с местным населением.

Некоторые авторы считают, что в упанишад можно отнести 250 различных богословско-философских произведений. Упанишады берут свое название от санскритского "сидеть около", что означает нахождение ученика у учителя для познания истины, а в дальнейшем приобрело значение "сокровенное, тайное знание". Они образуют комплекс произведений, звучащих веданту - "концом вед". В упанишадах состоялся духовное развитие индийского общества, в них высказаны различные, иной раз диаметрально противоположные богословские и философские точки зрения. С определенной условностью упанишады разделяют на шесть классических или ортодоксальных систем.

Веданта, Миманса, Санкхья, Вайшешика, Йога и Ньяя.

В упанишадах появляются философские проблемы о судьбе человечества, они пытаются ответить на вопрос: откуда мы, где мы живем, куда идем, почему существуем то в страданиях, в удовлетворении, кто этому причина: время, природа, необходимость, случайность или Пуруша , человек, который представляет собой Верховный Дух? Поскольку упанишады были ареной борьбы различных точек зрения, то ответы были тоже разные.

Веданта (что означает "конец Вед") и Миманса - чисто богословские произведения, которые рассматривают соотношение человеческой души Атман с мировой душой Брахмой. Последняя разлита во всей природе, во всем мире. Для полного слияния Атмана с Брахмой следует полностью, безусловно принять все написанное в Ведах и точно выполнять все ритуалы. В этом и причина, и цель, и смысл жизни. Веданта и Миманса оригинально решают возможность познания мира: Вселенная - это Брахман, узнает его Атман, но для этого надо сначала узнать Атман. Атман же - это человеческое Я. Итак, познание мира должно начинаться с самопознания, самосовершенствования. Самопознание - это высшая форма знания, источник счастья.

Йога и Ньяя разрабатывают практические проблемы самосовершенствования с помощью религиозных и философских принципов. Йога реализует принципы Санкхья для достижения психического и физического самокерування: для этого надо освободить дух, душу от цепи перерождений, перевоплощений. Это мы с Вами еще раз рассмотрим в буддизме, который черпал свои идеи тоже в упанишадах. А здесь отметим, что Йога разрабатывает для этого целую систему упражнений, особенно дыхания и правил поведения, чтобы достичь очищения души. Тогда она достигнет слияния с Атманом. -Ньяя Прибегает к рассуждениям по поводу логических средств самосовершенствованию, к развитию аналитического мышления, форм познания. Познанию подвергнуто не только материальное, но и духовное, среди последнего и Атман. С помощью логических построений Ньяя хочет доказать необходимость перевоплощения, кармы, достижения мокши (спасения).

Таким образом, Йога и Ньяя завершают философские богословские построения Веданты и Миманса.

Санкхья и Вайшешика ищет другое объяснение мира, что нас окружает. Санкхья считает, что Брахма НЕ разлит в природе, а природа существует независимо от духа. Это уже материалистическая тенденция в понимании мира. А Вайшешика высказывает мысли, которые близки к атомистической теории, является основой материалистического понимания природы в древнем мире.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >