Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Брахманизм

В 6 - 5 ст. до н. е. в Древней Индии сложилось немало крупных рабовладельческих государств, среди которых особенно выделялись Магадха, Кошала, Гандхара. В этих немалых государствах появились крупные города, столицы царств или просто крупные населенные пункты в местах очень пригодных для земледелия. Свободное население и рабы - такие две основные социальные группы этих государств. Но рабство в основном имело патриархальный характер, рабы использовались главным образом в домашнем хозяйстве, они обслуживали свободное население. И эта ситуация продолжалась недолго, рабовладение становится важным условием производства. Обеспечение существования таких порядков требует усовершенствования и государства, и идеологии.

Население Индии делилось на касты - наследственные социальные группы, которые связаны, прежде всего, профессиональной деятельностью, которая и определяет их место в обществе. Браки разрешаются только в пределах вари. Позже касты стали называться кастами.

Кастовая строение общества, которая утвердилась в Древней Индии, была зафиксирована где-то в 5 ст. до н. е. в сборнике, который получил название Законов Ману.

Законы Ману устанавливали разделение общества на четыре касты: брахманов, - кшатриев, вайшьев и шудр. Высокая - брахманы. Это жрецы, толковали Веды и осуществляли жертвоприношения и другие религиозные церемонии, а также принимали участие в руководстве государством. Варну кшатриев составляла военно-племенная администрация, державшая в своих руках власть. Кшатрии занимали различные государственные должности, были воинами, владели землями. Вашему - свободные члены общин, занимавшихся земледелием, скотоводством, ремеслами, торговлей. Щудры - это самая низкая Варна, Варна обездоленных, зависимых и подчиненных людей. Она вербовалась из прибывших в общин или по своим же обедневших вайшиях которые потеряли свое положение. Это ремесленники, крестьяне, слуги, мелкие служащие. Они были ограничены в социальном отношении, в том числе и в участии в религиозных церемониях.

Первые три касты можно было бы назвать гражданами ведического общества, четвертая - это граждане.

Миф, который зафиксирован в Законах Ману, объясняет возникновение варн так - Брахма для сохранения Вселенной создал из частей своего тела людей: из уст - брахманов, чтобы они изучали Йсды, творили жертвоприношения, сдерживали и раздавали милостыню; из рук - кшатриев, чтобы они охраняли подданных, раздавали милостыню, приносили жертвы и изучали Веды; с бедер - вайшья, чтобы они пасли скот, раздавали милостыню, приносили жертвы, изучали Веды, занимались Гандль, ростовщичеством и земледелием; с ног - шудров, которым было приписано одно занятие - служить этим варнам с полной покорностью.

Эти положения Законов Ману повторяет один из древних трактатов Арт-хашастра, отмечая, что соблюдение каждым своего закона ведет на небо и в вечность, при его нарушении - мир погибнет от смешения каст.

Рожденные в первых трех варнах при достижении брахманами семи лет, кшатриями - десяти, а вайшьев - одиннадцати, проходили посвящение в свою варну и получали шнура, который полагался на левое плечо и проходил под правой рукой. Эта церемония вводила человека в круг своих сообщников по варне и называлась вторым рождением, а члены этих трех варн дважды рожденными.

Процесс общественного развития внутри I тыс. До н. е. был очень интенсивным и потребовав идеологического обоснования. А духовное развитие общества имел преимущественно религиозный характер. Это развитие отразилось в постепенном преобразовании ведической религии в брахманизм. Название этой религии идет от сборника религиозных текстов, который назывался Брахман, по сути же это пизньоведична религия.

Написание текстов Брахмана обычно относят к 8 - 6 ст. до н. е. и считают их наиболее древними образцами стародав-ньоиндийськои прозы. В Брахмане содержатся мифы и предания, которые имеют ведическое корни. Есть там немало и об истории и культуре индийской древности. Главное же в них - это вероучительные и ритуальные наставления, обоснование особой роли и положения жрецов этой религии - брахманов.

Брахманизм представляет собой высшую ступень религиозного сознания, поскольку он является новым шагом в освоении человеческим умом сущности действительности, он имеет определенный антологические и гносеологический смысл. Как и ведическая религия - это культ природы и обожествления социальных порядков. Это выражает пантеон брахманистские богов. их возглавляет триада богов - Тримурти. Во главе их - Брата, создатель Вселенной. Рядом с ним добротворячий бог - охранник Вишну и грозный бог шва. Эти боги имеют много других функций, они дополняют и уточняют основные функции. Недаром же Вишну и Шива имеют по тысяче имен и эпитетов.

Боги тримурти были в прошлом богами, они попали в ведический, а затем брахманистские пантеон по мере образования иерархии богов. Они антропоморфные, имеют жен, детей, родственников.

Например, женщина Шивы - богиня Кали (Вторая). Это племенная богиня-мать, она олицетворяет рождение и смерть, награждает и подвергает взысканию. Дети Шивы - бог Ганеша, человек с головой слона. Это бог мудрости и благополучия, успеха и развития, бог Скан-да - бог войны, защитник от врагов и злых духов.

Особо следует остановиться на брахманистские понимании Вишну.

Вишну олицетворяет вечную благотворительную природу, доброжелательно относящегося к человеку. Как бог - охранник, он заботится о судьбе человечества и в какой - время может прийти ему на помощь. В его образе заложено индийское понимание спасителя, мессии человечества. Вишну осуществляет свои спасительные функции путем воплощения в конкретного человека, животное, явление или вещь природы и таким образом становится человеку в случае в нужное время. Это учение затем подробно и конкретно разработал индуизм. Брахманизм называет десять воплощений Вишну, главные из них - в людей-героев, людей-богов Раму и Кришну.

В пантеон брахманизма входят также и многочисленные племенные боги, боги отдельных местностей, сел и даже семей. Именно этим богам предоставляется наиболее активная роль в борьбе со злыми духами, демонами.

Анимистические взгляды в брахманизме достигают высокого развития: вся природа одухотворенная, везде существуют духи и души. Душа человека вечна. После смерти человека она не умирает, а перевоплощается в тело другого человека, животного, даже в предметы природы. Такое перевоплощение называется Сенсор. Перевоплощение человеческих душ происходит как следствие оценки человеческой жизни, это награда или взыскания за добро или зло в жизни - это-кар-ю. ^ Для каждого человека есть своя карма, что означает неизбежность, совпадение неотвратимых причин. Эта карма имеет свой характер, свои правила для каждой касты, потому Брахма установил для них дхармы - нормы, законы жизни (выполнение или пренебрежение дхармы и есть повод кармы).

В брахманизме получает применение традиционная религиозная идея потустороннего взыскания. После смерти человека бог Яма тщательно оценивает жизнь человека. Если человек при жизни выполняла надлежащую ей дхарму, душа получает перевоплощения в тело человека, будет процветать, иметь успех в жизни в той же варне, что и умер человек. Может получить перевоплощения и в тело человека высшей касты, даже в тело брахмана, а душа брахмана, ежели он хорошо выполняет свою карму, затем попадает в рай. Нарушение человеком законов и правил своей касты ведет к перевоплощению в худшую сторону: душа человека попадает в тело человека низшей касты, в тело шудры, а то и раба, даже животные, к тому же самой гиденнои, а затем - прямо в ад.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее