Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Религии Китая

Конфуцианство

Возникновение конфуцианства всегда связывается с Древним Китаем. В чем специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления, всей духовной ориентации в Китае?

Трезво мыслящий китаец никогда не задумывался над тайнами бытия, проблемами жизни и смерти, однако он всегда видел перед собой эталон порядочности и считал свой священный долг ему подражать. Китаец больше всего ценит свое материальное жизни. Огромными и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, а не во имя благополучия на том свете или спасения от страданий.

Все эти специфические особенности системы ценностей, сложившихся в Китае за тысячелетия, предшествовавшие эпохе Конфуция, подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни, которые навсегда вошли в историю под названием конфуцианство. Суть их уже тогда, задолго до Конфуция, сводилась к обособлению иррациональных основ религии и возвеличивания рациональных основ этики, подчинение религиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации.

Конфуций (Кун Фуцзя) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда Китай находился в тяжелой кризисе. Власть чжоуского правителя давно ослабла, хотя он и продолжал считаться сыном неба и выполнял свои функции перво-священника. Разрушались патриархально-родовые нормы, в жестоких междоусобицах гибла родовая аристократия, на смену ей приходила централизованная власть правителей отдельных каст, опирались на административно-бюрократический аппарат с незначительного служилого чиновничества. Выступив с критикой своей эпохи и высоко оценивая прошлое, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал усовершенствованной человека Цзюн-цзы.

Высоконравственный Цзюн-цзы, сконструированный Конфуцием как эталон для подражания, обладает двумя важными, по его представлениям, достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие "гуманность" (жэнь) включало в себя многие качества: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. Жень - это высокий, почти недостижимый идеал, характерными чертами которого владели только древние: из современников Конфуций считал гуманным, включая себя, только своего рано умершего любимого ученика Янь Хуеня. Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек благодаря своим добродетелям несет в себе сама. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэнь), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов.

Конфуций искренне стремился создать идеал рыцаря добродетели, который борется за утверждение высокой морали, против существующей несправедливости. Однако, как это случается, с превращением его учения в официальную догму, на первый план выступила не суть, а внешняя форма, оказалась преимущественно в демонстрации преданности старине, уважении к старшим, кажущейся скромности и порядочности. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от того, какое место она занимала в социально-чиновничьей иерархии.

В любой момент жизни, на любой случай - в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу или назначении на службу - всегда и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен подробный сборник этих правил внешней вежливости и церемоний - трактат Линзы, компендиум конфуцианских норм, который использовали на протяжении более двух тысяч лет. Все записанные в этой обрядовой книге правила следовало знать и применять на практике, причем с большим старанием, чем выше положение в обществе занимал человек.

Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы такого социального порядка, который хотел бы видеть в Поднебесной: "Пусть отец будет отцом, сын - сыном, царь - царем, чиновник - чиновником, пусть все в этом мире хаоса и смешения станет на свои места, все будут знать свои места, права и обязанности, делать то, что им принадлежит. Упорядоченное так общество должно состоять из двух категорий: верхов и низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и подчиняется ". Критерием разделения на верхи и низы служили не знатность происхождения и тем более не богатство, которое Конфуций презирал, а только знания и добродетели, а точнее, степень близости человека к идеалу Цзюн-цзы.

Формально этот критерий открывал путь для любого, кто приносил связку сушеного мяса, то есть плату за обучение. Фактически дело было сложнее: чиновники были отделены от простого народа стеной иероглифов, то есть грамотностью, препятствием, которое трудно преодолеть.

Одной из важнейших основ социального порядка, по Кон-фуций, было строгое подчинение старшим. Любой из старших: отец, чиновник или император - это неоспоримый авторитет для младшего. Слепое повиновение его воле, слову, желанию - это элементарная норма государства в целом, клана, семьи. Неслучайно Конфуций любил говорить, что государство - это большая семья, а семья - это малая государство.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее