Религии Китая

Конфуцианство

Возникновение конфуцианства всегда связывается с Древним Китаем. В чем специфика религиозной структуры и психологических особенностей мышления, всей духовной ориентации в Китае?

Трезво мыслящий китаец никогда не задумывался над тайнами бытия, проблемами жизни и смерти, однако он всегда видел перед собой эталон порядочности и считал свой священный долг ему подражать. Китаец больше всего ценит свое материальное жизни. Огромными и общепризнанными пророками здесь считались прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, а не во имя благополучия на том свете или спасения от страданий.

Все эти специфические особенности системы ценностей, сложившихся в Китае за тысячелетия, предшествовавшие эпохе Конфуция, подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни, которые навсегда вошли в историю под названием конфуцианство. Суть их уже тогда, задолго до Конфуция, сводилась к обособлению иррациональных основ религии и возвеличивания рациональных основ этики, подчинение религиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации.

Конфуций (Кун Фуцзя) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда Китай находился в тяжелой кризисе. Власть чжоуского правителя давно ослабла, хотя он и продолжал считаться сыном неба и выполнял свои функции перво-священника. Разрушались патриархально-родовые нормы, в жестоких междоусобицах гибла родовая аристократия, на смену ей приходила централизованная власть правителей отдельных каст, опирались на административно-бюрократический аппарат с незначительного служилого чиновничества. Выступив с критикой своей эпохи и высоко оценивая прошлое, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал усовершенствованной человека Цзюн-цзы.

Высоконравственный Цзюн-цзы, сконструированный Конфуцием как эталон для подражания, обладает двумя важными, по его представлениям, достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие "гуманность" (жэнь) включало в себя многие качества: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т. Жень - это высокий, почти недостижимый идеал, характерными чертами которого владели только древние: из современников Конфуций считал гуманным, включая себя, только своего рано умершего любимого ученика Янь Хуеня. Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек благодаря своим добродетелям несет в себе сама. Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэнь), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов.

Конфуций искренне стремился создать идеал рыцаря добродетели, который борется за утверждение высокой морали, против существующей несправедливости. Однако, как это случается, с превращением его учения в официальную догму, на первый план выступила не суть, а внешняя форма, оказалась преимущественно в демонстрации преданности старине, уважении к старшим, кажущейся скромности и порядочности. В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от того, какое место она занимала в социально-чиновничьей иерархии.

В любой момент жизни, на любой случай - в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу или назначении на службу - всегда и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен подробный сборник этих правил внешней вежливости и церемоний - трактат Линзы, компендиум конфуцианских норм, который использовали на протяжении более двух тысяч лет. Все записанные в этой обрядовой книге правила следовало знать и применять на практике, причем с большим старанием, чем выше положение в обществе занимал человек.

Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы такого социального порядка, который хотел бы видеть в Поднебесной: "Пусть отец будет отцом, сын - сыном, царь - царем, чиновник - чиновником, пусть все в этом мире хаоса и смешения станет на свои места, все будут знать свои места, права и обязанности, делать то, что им принадлежит. Упорядоченное так общество должно состоять из двух категорий: верхов и низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и подчиняется ". Критерием разделения на верхи и низы служили не знатность происхождения и тем более не богатство, которое Конфуций презирал, а только знания и добродетели, а точнее, степень близости человека к идеалу Цзюн-цзы.

Формально этот критерий открывал путь для любого, кто приносил связку сушеного мяса, то есть плату за обучение. Фактически дело было сложнее: чиновники были отделены от простого народа стеной иероглифов, то есть грамотностью, препятствием, которое трудно преодолеть.

Одной из важнейших основ социального порядка, по Кон-фуций, было строгое подчинение старшим. Любой из старших: отец, чиновник или император - это неоспоримый авторитет для младшего. Слепое повиновение его воле, слову, желанию - это элементарная норма государства в целом, клана, семьи. Неслучайно Конфуций любил говорить, что государство - это большая семья, а семья - это малая государство.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >