Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Культ предков и нормы Сяо.

Речь идет о культе предков, как мертвых, так и живых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах почти всем народам, конфуцианство придало ему глубокого содержания и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и общую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о Сяо, сыновнюю уважение.

Сяо - это основа гуманности. Быть вежливым сыном обязан каждый, а особенно - человек грамотный, образованный, которая стремится к идеалу Цзюн-цзы. Суть Сяо - служить родителям по правилам обязанности Ли, похоронить их по правилам Ли и приносить им жертвы по правилам Ли. Культ сыновней уважения со временем достиг в Китае всеобщего признания и стал нормой жизни. Повествования о выдающихся поступки Сяо, собранные в сборнике "24 примеры Сяо", превратились в объект восхищения и подражания. Например, образец Сяо из этого сборника: восьмилетний мальчик летними ночами не отгонял от себя комаров: пусть они лучше кусают его, чтобы не беспокоили родителей; вежливый сын голодного года отрезал кусок своего тела, чтобы сварить бульон для ослабевшего отца. Эти и многие другие пример и в-рассказов должны были с детства воспитывать в человеке уважительного сына, готовность к пожертвованию во имя культа семьи и клана. * Конфуцианский культ предков и нормы Сяо способствовали расцвету этого культа. Семью считали стержнем общества, интересы семьи преобладали над интересами личности, которая рассматривалась только через призму ее (семьи) вечных интересов. Взрослого сына женили, дочь отдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось нормальным и естественным, что проблема любви при этом не становилась ни перед кем. Любовь, то есть что-то личное, была чем-то несравненно ниже, чем интересы семьи, считалась категорией высокого долга. Любовь могла прийти после брака, а могла совсем не прийти. Но это никогда не мешало нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга.

который выражался в сохранении интересов семьи, то есть в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных продолжать род, укреплять позиции семьи в веках.

Процесс превращения конфуцианства в официальную доктрину централизованной китайской империи занял немало времени. Сначала необходимо было детально разработать учение, добиться его распространения в стране, что и было сделано последователями Конфу-ция. Успехам конфуцианства во многом способствовало и то, что это учение основывается на небольших изменениях древних традиций, на привычных нормах этики и культа.

В условиях эпохи Чаньго (V-НЕ в. До н.э.), когда в Китае спорили различные философские школы, конфуцианство по своему значению и влиянию занимал первое место, несмотря на то, что предложенные последователями конфуцианства методы управления страной тогда не получили признания . Этому помешали соперники конфуцианцев - легистов.

Учение законников - легистов резко отличалось от Конфуций-анського. В основе легистского доктрины лежал безусловный примат писаного закона, сила и авторитет которого должны держаться на палочной дисциплине и жестоких наказаниях. Грубые методы легизма для правителей были более выгодными и эффективными, потому что они позволяли держать в руках централизованный контроль над частным собственником, что имело большое значение в борьбе за объединение Китая.

Синтез конфуцианства с легизмом оказался несложным делом. Во-первых, несмотря на значительные различия, легизм и конфуцианство имели немало общего: последователи обеих доктрин мыслили рационалистически. И для тех, и для других царь был высшей инстанцией, министры, чиновники - его основными помощниками в управлении, а народ - косной массой, которой нужно управлять для его же блага. Во-вторых, этот синтез был необходим: введенные легизмом методы и институты, без которых нельзя управлять империей, в интересах той же империи следует сочетать с уважением к традициям и патриархально-классовых связей, что и было осуществлено.

Превращение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом в истории этого учения и самого Китая. Если раннее конфуцианство, призывая учиться у древних, предполагало за каждым право самому размышлять, то теперь набирала сил доктрина абсолютной святости и незыблемости древних канонов. Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, идеологически закрепить свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее проявление в культе неизменной формы.

Опираясь на древние представления о небе и высшее небесную благодать (дэ), конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал божественный мандат (Мин) на право управлять страной только потому, что он был добропорядочным - в конфуцианском смысле этого слова.

Отступая от принятых норм, правитель терял и право на этот мандат. За соблюдением норм следили конфуцианские ученые - чиновники, наследники жрецов-чиновников Инском-Чжо-УСК Китая, олицетворяли в себе единство и слияние высшей администрации и религиозно-идеологической власти. Воспроизведение этих ученых-чиновников превратилось в конфуцианском Китае в один из важнейших задач государственной важности.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее