Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Воспитание и образование.

Начиная с эпохи Хань, конфуцианцы не только держали в своих руках управление государством и обществом, но и заботились о том, чтобы конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными, превратились в символ истинно китайского. Это привело к тому, что каждый китаец от рождения по воспитанию должен быть прежде всего конфуцианцем. Это означало, что с первых шагов жизни китаец в быту и в общении с людьми, при выполнении важных семейных и общественных обрядов и ритуалов действовал так, как это было предписано конфуцианским традициям.

Воспитание начиналось с семьи, с детства, с приучения к культу предков и норм Сяо, к строгому соблюдению церемониала в семье и особенно на людях, в обществе.

В стране возник небывалый культ грамотности, иероглифа, конфуцианских образованных моралистов-начетчиков, ученых-чиновников, которые умеют читать, понимать и объяснять мудрость священных книг, прослойка грамотных интеллектуалов, которые сосредоточили в своих руках монополию на знания, образование и руководство, заняв в Китае место, которое в других обществах занимало дворянство, духовенство, бюрократия.

Вся система образования в средневековом Китае была ориентирована на подготовку знатоков конфуцианства. Доскональное знание древних текстов, умение свободно оперировать выражением мудрецов и, как образец, умение писать сочинения, в которых свободно излагалась и комментировалось мудрость древних - такой была программа обучения в китайской школе, государственной и частной. На протяжении тысячелетий именно это считалось в Китае наукой.

Дать сыну образование и вывести его в люди - мечта каждой семьи в Китае, но осуществить ее было нелегко. Нужно было изучить несколько тысяч иероглифов и с их помощью уметь разбираться в сложных древних текстах, написанных малопонятной письменной речью. На это тратились долгие годы упорного труда, и давалась образование не всем. Однако следует отметить, что научить бедного, но способного родственника считалось делом чести всей семьи и приносило им в случае успеха большую выгоду, что, конечно, стимулировало благотворительность.

Конфуцианцы и набранные из числа чиновников люди эффективно руководили всей империей за исключением тех периодов, когда Китай находился в состоянии кризиса и центральная власть заметно ослаблювалася. В периоды кризиса особенно проявилась характерная закономерность; взяточничество и коррупция (которые никогда не исчезали, но в период эффективного функционирования власти определенным образом ограничивались и официально строго преследовались) расцветали пышным цветом.

Именно в периоды глубокого упадка и разложения империи в среде чиновников были популярны деятели, мужественно сопротивлялись и разоблачали недостатки современного общества. При этом они не только руководствовались интересами многострадального народа, но и были обеспокоены нелегкимьзавданням спасти вечные священные принципы конфуцианской государства.

Призывы этих честных чиновников не мешали, конечно, кризис идти своим путем. Однако их деятельность не была напрасной. Некоторые из них присоединялся к восставшим крестьянам и даже возглавлял движение, в случае его победы - становился советником нового императора. После смерти таких честных чиновников, особенно если они были жертвой репрессий со стороны правительства, их действия становились легендарными. Эти легенды поддерживали в народе культ мудрых, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников. Культ этот всегда существовал в Китае.

Понятие "китайские церемонии" касалось жизни и быта каждого китайца настолько, насколько он в старом Китае был причастен к конфуцианства. В этом смысле церемониальные нормы можно было бы сопоставить с религиозными: подобно тому, как в рамках других религий все детали ритуала, как правило, были известны только профессиональному духовенству, знание всего комплекса церемоний было привилегией ученых-чиновников. Среди этого образованного слоя тщательное соблюдение всех церемоний и деталей этикета, умеренность в поступках, движениях, одежде, украшениях было не только природными и обязательными, отличительным признаком, но и считалось условием престижа, критерием образованности. Подчеркнутым соблюдением всех условностей и формальностей шеньши пытались выделить себя из невежественной массы китайцев, знакомых с церемониалом лишь в общих чертах.

Культ формы породил в сфере конфуцианских шеньши странное переплетение чувства самоуважения с показательным самоуничтожением.

Нормы поведения предполагали низкий тон каждого из представителей обеих сторон в отношении самого себя ("Я, недостойный, смею побеспокоить ...», «Как Ваше драгоценное фамилия?", "Ваш недостойный слуга надеется" и т.д.).

Но такая форма обращение не означала, что собеседник (даже если его поза, жест, мимика соответствовали унизительном тона) на самом деле считает себя ничтожным.

Форма у конфуцианском Китае была эквивалентом религиозного ритуала, например молитвикы в христианстве или исламе, аскезы или медитации в индуизме и буддизме. Чем плотнее была сетка обязательного церемониала, тем больше человек приближалась к состоянию автомата. Ни свободного проявления воли, ни смелости и непосредственности в чувствах, ни стремление к реализации гражданских прав - все это заменялось, витискалось постоянной тенденцией к полному, автоматического и подробно разработанного веками ритуала. Конфуцианская централизованное государство, существовавшее за счет ренты - налога на крестьян, ни стимулировало чрезмерного развития частного земледелия. Если усиление частного сектора превышало допустимые пределы, это приводило к значительному снижению доходов в казне и расписания всей административной системы. Возникала кризис, и в этот момент начинала действовать конфуцианская тезис об ответственности императоров и их чиновников за неразумное руководство. После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становилась сильнее, а частный сектор должен был начинать все сначала. Примерно такую же роль играло конфуцианство и в социальных процессах.

Конфуцианство выступало как регулятор и во взаимоотношениях страны с небом и от имени неба - с различными племенами и народами, населявшими мир.

Конфуцианство поддержало и подняло создание еще в Инском-чжоускую период культ управляющего императора сына Неба, который управлял небо от имени великого Неба. С течением времени сложился настоящий культ Поднебесной срединной государства, которое рассматривалось как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, сосредоточение истины, мудрости, знания и культуры, реализации священной воли Неба. Отсюда начинался разделение всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, едва выживали и черпали культуру из одного источника - из центра мира - Китая.

В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии. Выдвинутая конфуцианством на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с и ориентацией на моральное совершенство индивида в рамках корпорации и строго фиксированных авторитетом древности норм быта, по сути, является эквивалентом той слепой и окрашенной истины, которая лежит в основе других религий. Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, чем просто религия - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации.

Можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом, китайское государство и общество не только просуществовали более две тысячи лет в почти неизменном виде, но и завоевали огромную силу консервативной инерции. Двадцатый век покончил с конфуцианством как официальной идеологией, но пока нельзя сказать, что все консервативные традиции, которые питаются из источников конфуцианства, побежденные.

На протяжении более двух тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, восприятие, на их быт и образ жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем даже превосходит их. Конфуцианство заметно закрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения, оно сумело стать (во всяком случае для старого Китая) незаменимым.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее