Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Мифология Древней Греции.

Древнегреческой мифология была одним из самых ярких явлений, отражались на всей мировой цивилизации. Она появилась уже в первобытном мировоззрении древнегреческой племен еще в период матриархата. Мифология сразу вобрала в себя анимистические и фетишистские представления.

Мифологическом обоснованию были подвергнуты культ предков и тотемизм, который тоже не прошли древние греки. Одним словом, религия древних греков началась с мифологии, нашла свой лучший выражение в мифологии, своего совершенства достигла в олимпийской мифологии.

Олимпийская мифология - это уже общегреческий мифология периода патриархата. Исследователи отмечали интересный момент: имена местных богов или места их почитания становились эпитетами общих богов.

Олимпийский пантеон возглавляет "отец всех богов и людей" Зевс. Он живет на горе Олимп, все боги всецело подчинены ему. Все олимпийские боги антропоморфные, не только как общий образ, а, так сказать, в деталях: они физически тождественны людям, имеют все человеческие качества, в том числе и негативные, которые иной раз позорят этих богов. Они едят и пьют, ругаются и любуются, рождаются и умирают.

Рядом с олимпийским пантеоном богов возникает значительное количество мифических героев, укрощают чудовища, которые вредят людям. Антропоморфизм древнегреческой мифологии был свидетельством осознания своего места в мире, рост их власти над силами природы, ощущение ее общественной значимости.

Впоследствии антропоморфные греческие боги все больше и больше приобретают значение олицетворение абстрактных сил природы и общества.

В эллинистической литературе, а затем и в римском эпосе мифология, кроме религиозного, приобретает и литературного и художественного значения, она дает материал художнику для аллегорий и метафор, создает стали образы типов и характеров.

Но главным для древнегреческой мифологии является ее религиеут-ворююча функциональность - она становится основой для формирования представлений, обусловливает фетишизм и магию древнегреческой религии.

Древнегреческой мифология, полна гармонии и ощущением реальной жизни, становится основой реалистического искусства не только во времена античности, но и позже, в эпоху Возрождения, вплоть до наших дней.

Воспитанные на строгом соблюдении законов и норм древние греки тщательно относились к выполнению культовых положений. Большое значение в них набрал культ бога солнца, света, мудрости и искусства Аполлона, ему было посвящено святилище в Дельтах. Дельфийские жрецы и оракулы Аполлона имели большой авторитет, могли вмешиваться в государственные дела и серьезно влиять на события.

Еще одним значительным культом того времени был культ Деметры, богини плодородия и земледелия, а также законодательства, поскольку земледелие требовало оседлости и стабильности в жизни. ей было посвящено святилище в Элевсине, близ Афин. В этом святилище традиционно, сотнями лет происходили мистерии, - таинственные обряды с участием только посвященных, Первой ступенью посвящения были песни и танцы ночью в праздник Великих Элевсине. На второй ступени собирались в самом святилище, где выполнялась драматическое представление о похищении богом подземного царства Аидом дочери Деметры - Персефоны (Коры). Персефона стала женщиной Аида. Но весной она возвращалась к матери, а затем снова в подземное царство. Это была символика вымирающего и прорастающие зерна, изначального акта плодовитости, таинства вечной жизни. Посвященные в культ Деметры набирали права на вечную жизнь после смерти. Правда, при этом практические греки не забывали и о требованиях благочестивого, добродетельной жизни. К элевсинских мистерий не допускали, например, тех, кто пролил чью кровь. Требовалось также выполнение государственных и общественных обязанностей. Впоследствии Большие Елевсинии были признаны общегосударственным праздником.

В архаическую эпоху происходила существенное изменение с культом Диониса, он стал богом растительности, виноградарства и производства, его поставили наравне с Аполлоном, он стал олицетворять идеи бессмертия человеческой души.

С культом Диониса и Деметры связана религиозно - философское течение орфиков, которую якобы заложил мифический певец Орфей, сын бога рек Эагра и музы Каллиопы. Миф рассказывает о смерти его жены Эвридики, которую укусил змей. Желая вернуть любимую женщину к жизни, Орфей спустился в подземное царство. Игрой на кифри и пением он очаровал стража подземного царства Кербера, а также Персефену, женщину Аида. Орфею было разрешено забрать женщину с собой. Но он, ведя ее наверх, должен не оглядываться назад. Но любопытство победило его, он все-таки оглянулся (не в красавицу Персофену?) И потерял Эвридику. Но Орфей приобрел знания о душе. Он рассказал людям, что душа - это начало добра, часть божества, а тело - это тайна души. После освобождения души из смертного тела она продолжает существовать, перевоплощается. Орфею даже приписывают учение о метемпсихозе - переселение души из одного тела в другое.

Учение орфиков в следующем было воспринято философами (ПИФа-горейцямы и неоплатониками) и христианскими богословами.

Характеризуя мифологию архаической эпохи, мы должны обратить внимание на ее связь с философией, как только что оказалось при рассмотрении древнегреческой учение о бессмертной душе. Мифологическая, пышно художньооздоблена древнегреческой религия не успела набрать застывших догматических форм так, как это было, например, в иудаизме. Она не успела резко отделиться от философии и от науки в целом. Жречество НЕ создало социальной группы не стало кастовым. Рациональное мышление, которое стало существенным признаком культуры того периода, не прошло религиозной мысли и присутствовало в мифологии. Вследствие этого произошло, скажем, оригинальное сочетание космогонических и теогонич-ных представлений. Рождение космоса и богов отождествлялось. Создателем всего был бог Хронос, он из хаоса и эфира создал серебряную яйцо, из которого вышел бог Дионис, он же - Эрос. Дионис породил Ночь, Землю и Небо. Земля и Небо породили Океан, Фетиду (одну из нереид - Морских нимф), Крона и Рея. Сын Крона - Зевс - добился власти над всеми богами и людьми, заглинув Диониса, вобрав в себя его силу. Но богиня Персефона родила от Зевса нового бога вина и радости, тоже Диониса. Так боги рождаются и переходят друг в другой и с развитием Космоса развивается, переплетается, осложняется божественный пантеон. Безусловно, здесь много непохожести, противоречий. Ведь этот миф, приписываемый Орфею, создавался в разных местах, в разное время, дополнялся и уточнялся и, как всякий миф, набирал фантастичности. Но он отразил существенную черту мышления древних греков: они понимали мир, как развивающийся, меняется, что имеет определенные законы этих изменений. Они искали исходные основы существующего мира. И это потом оказалось философской школе милетцы: Фалеса (ок. 625 - 547 гг. До н. Э.), Анаксиманура (ок. 610 - 546 гг. До н. Э.), Анаксимену (ок. 585 - 525 гг. до н. э.), а затем Герак-лета из Эфеса (ок. 570 - ок. 475 гг. до н. э.) и Пифагора (ок. 570 - 500 гг. до н. э.). Так философское, научное и религиозное мышление шли рядом. Иной раз мешали друг другу, иной раз дополняли друг друга. Это был единственный поток духовного развития, который кристаллизовался в богатой духовной культуре древних греков.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее