Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Религиозный культ древних греков.

Антропоморфное представление греков о своих богах неизбежно вызывало соответствующее отношение к ним - в их глазах боги были понятны и близки человекоподобные существа и хотели то же, что желают люди. Жертву богу грек приносил сам и сам высказывал, что желает получить: конкретную помощь ли реально, совет или какую-то гарантию на будущее. Жрецы были более администраторами, чем священниками.

Они ухаживали за храмом, организовывали религиозные собрания, шествия, церемонии. Очень важной была их роль в расшифровке предсказаний, последствий гадания. Как уже сказано, наследственного сословия жрецов не было. Жрецами были отдельные государственные лица (архонт т.д.), а также лица по выбору, на определенный срок.

Очень важным элементом древнегреческого религиозного культа были храмы. Наиболее древние храмы у греков были построены еще в XII в. до н. е.

Для древних греков храм был жилищем богов, были персонифицированы в скульптурах. Свое происхождение греческий храм берет от мегарона - жилого дома. Сначала для богов выделяли обычные жилые дома. Они были скромными и неприхотливыми. Затем специально строились в местах традиционного поклонения богам на горных вершинах, возле священных деревьев и источников, в священных рощах и дубравах. Поскольку храм рассматривался как жилище богов, то он снаряжался всем необходимым для этой цели с определенными изменениями: домашний очаг вступило вид алтаря для хранения храмовой утвари и посуды отводилось небольшое помещение позади - опистодом ("задняя комната"), в передней части выделялись сени - пронаос, центральная часть храма называлась наос или целла, ее большой размер вызвал применения колонн, появились позже колонны на фасаде, образовался тип храма с колоннами у входа, так называемый тип "простиль", храм с колоннами и на задней стороне назывался амфипростиле, а с колоннами на обеих сторонах периптера ("со всех сторон обкрилений"), а если было два ряда колонн - диптер. Строительство храмов, украшение их колоннами и статуями стимулировали развитие архитектуры и скульптуры, они стали главными направлениями древнегреческого искусства и надолго определили путь развития всего искусства Европы в целом.

Для древних греков храм, который был местом отбывания религиозного культа, вместе с тем был и важным общественным помещениям. В нем хранились государственные и частные деньги и драгоценности, произведения искусства, различные документы, архивы, на каменных плитах были высечены тексты законов, а также тексты, посвященные выдающимся событиям. В храмах и рядом с ними происходили народные собрания, объявлялись решения царей, архонтов, других должностных лиц. Храм был не только культовым сооружением, но и определенным политическим символом. Отсюда понятно, почему в архитектуре древнего мира, в частности у греков, их сооружении уделялось большое внимание. Среди семи чудес древнего мира называют сооружение религиозного назначения: храм Артемиды Эфесской, статуя Зевса Олимпийского и Колосса Родосского.

Одной из грандиозных культовых сооружений древнего мира была статуя бога Солнца, ее построил Херес на острове Родосе у 290 г. до н. Э. е. Статуя имела в высоту 32 м, такого сооружения древние греки не знали. Но в 223 г. до н. Э. е. землетрясение разрушило ее обломки колосса извлекли из воды, но Хереса уже не было в живых, восстановить статую было некому. В 672 г. н. Э. е. Мустафа - вождь турок-сарацин, владевших тогда островом, продал ее восточной купцу.

Религия античной Греции

Религия античной Греции. Продолжим наш исторический обзор. Пятое и четвертое столетие до нашей эры - это период классической Греции. Главные события разворачиваются в области, которую зовут Аттика (гр. - Прибрежная страна). Щедро одаренный природой, населенная энергичным и трудолюбивым, мыслящим и храбрым народом, хорошо приобрел исторический опыт, Аттика становится узловым пунктом экономического, политического и культурного развития, ЕЕ столица Афины - центром всех событий. Вот поэтому это время в развитии Древней Греции еще называют аттический.

Роль Афин среди других полисов очень возросла в результате побед афинян в греко-персидских войнах (5000 - 499 гг. До н. Э.). Афины тогда возглавили Делосский союз государств. В самих Афинах усилилась демократия. Власть принадлежала Совету пятисот (буле), народному суду (гелии) и народному собранию (экклесия). Это был суверенитет народа. Религия была под контролем государства. Так, надзор за священным имуществом осуществляли архонты, которые уступили своим влиянием стратегам, но именно они осуществляли руководство религиозными процессиями, принесением и спортивными соревнованиями, которые имели религиозную окраску.

Именно эти меры и объединили афинское общество. Участие в религиозном культе для всех граждан была обязательной, политическое бесправие рабов и метеков (иностранцев, проживавших в Афинах) автоматически исключало их из этого участия.

В период правления стратега Перикла с 443 до 430 гг. До н. е. (этот период считают золотой эпохой афинской демократии) влияние религии остается неизменным и очень весомым. На Акрополе в 447 - 438 гг. До н. е. был построен Парфенон (архитекторы Иктин и Калликрат) в величественном храме разместили статую Афины, покровительницы города, которую изготовил скульптор Филиалов. На щите Афины Филиалов изобразил себя и Перикла, за что был обвинен в кощунство, заключенный и умер в тюрьме. На Акрополь были составленной мраморная лестница, сам храм украшен многочисленными статуями. Храм выстоял всю античную эпоху. В 5 ст. н. е. он стал христианским храмом, в 15 в. - Мусульманской мечетью, в 1686 был разрушен венецианцами. Теперь мы можем любоваться лишь его развалинами, но и они поражают своей красотой.

В то время был перестроен храм Деметры в Елевсини. Он простоял до 396 г. н. Э и был разрушен готами.

Конец 5 ст. до н. е. затмил расцвет античного мира - соперничество двух могущественных государств Афин и Спарты привело к длительным междоусобных войн, которые получили общее название Пелопоннесской войны 431 - 404 гг. до н. е. В результате Афины потерпели поражение, но и Спарта не стала гегемоном. Война обострила социальные противоречия, ослабила демократию и полисную мораль. Религия древних греков не уберегла их от кровавых столкновений, хотя у сторон, воевавших, были общие боги и общие храмы.

Возникает затяжной кризис древнего греческого полиса: мелкие военные столкновения и войны, перевороты и деспотии. А на Востоке тем временем возникает Персидская империя. С 4 ст. до н. е. среди греческих государств происходит подъем Македонии. После Коринфского съезда 337 г. до н. Э. е. Македония стала господствовать в Греции. В 334 г. до н. Э. е Александр Македонский начал свой поход в Азию. Блестящие победы навеки прославили имя выдающегося полководца. Ко времени его смерти в 323 г. до н. Э. е. сказочно сложилась мировая империя, которая так же сказочно распалась после его смерти.

Религия в эпоху эллинизма.

Сам по себе азиатский поход Александра Македонского имел определенное значение для развития мировой цивилизации. Вместе с войском в новые страны шли философы, историки, естествоиспытатели, жрецы. Завоеванные культуры не уничтожались. Александр не отрицал религии завоеванных стран, участвовал в их культе, вел линию на обожания своей личности во всех культах. Он мечтал о создании греко-персидской народности. Столицей нового государства он выбрал Вавилон, там должен быть и главный храм нового государства. Но судьба не дала времени Александру Макелонському на осуществление всех его замыслов: не сложилась новая мировая держава, не образовалась новая народность, не возникла новая религия. Для таких процессов нужны века сотрудничества многих народов, нужен особый социальный слой, якмй был бы двигателем этих процессов. Но походы Александра Македонского дали мощный толчок процессам сближения культа и религий античного мира и Ближнего Востока.

После Александра Македонского началась эпоха эллинизма -1 это время от смерти Александра Македонского к установлению гегемонии Рима. В это время происходит упадок Греции, Македонии, Эпира, на Востоке возникают государства Птолемеев и Селевкидов, несущие новые формы социального прогресса.

В 3-ем ст. до н. е. к западу от Эллады начинается формирование нового прочного государственного объединения - Римской республики, ведет активные захватнические и гражданские войны и накануне своего кризиса 133 - 131 гг. до н. е. в 147 г. до н. э. е. превращает Македонию в свою провинцию, впоследствии вся Греция переходит под власть Рима.

Эллинистическая эпоха имеет свои особенности религиозной истории.

Прежде всего - это период повсеместной религиозной терпимости. Культы восточных божеств распространяются в Греции, греческие боги получают новых сторонников на Востоке, греческая мифология становится общепризнанной, она получает национальную окраску в Малой Азии, в Восточном Средиземноморье, в Египте и Двуречье.

Происходит также оживления местных культов, местные боги получают имена общеизвестных богов и местный эпитет. Это свидетельствует об объективной необходимости религиозного синкретизма в процессе укрепления связей между народами.

Историк религии древности И.ССвинцицька отмечает, что в эллинистический период усилилось распространение мифов о богах-спасателей, которые лишают людей от бремени смерти гарантируют надежду на загробную спасения. Такие черты набрали боги Осирис, Дионис, Arrie. И одновременно усиливается почитание богини Тихе (Судьбы), что свидетельствовало о социальной неравновесие, неопределенность.

Наконец, следует сказать и о том, что в эллинистическую эпоху ощутимо оказался связь прогресса религиозного сознания с другими формами жизни духовного общества.

Религия древних греков в значительной степени получала толчок от развития древнегреческой науки и искусства. О такой связи можно более уверенно говорить, чем о связи науки и искусства в Двуречье и Египте. "Начала" Евклида и «Альмагест» Птолемея сделали все предыдущие математические и астрономические достижения достижением истории и положили начало новой эпохи в научном развитии. А что до древнегреческой искусства, то о нем ничего и говорить в таком же отношении.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее