Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Буддизм и вопросы войны и мира.

Буддизм в азиатских странах имеет влияние на широкие слои населения. Его роль в общественно-политической жизни равнозначна. На разных этапах общественного развития характер и степень участия, роль буддистов в политической жизни в разных странах не равноценна. Отношение буддизма к войне и миру, обусловлено буддийскими богословскими построениями - очень спорный и противоречивый. Понятия добра и зла в Буддизм не поляризуются, представляя собой ипостась бытия (сансары). Проблемы войны и мира в буддийском мировоззрении находятся на разных полюсах логических умозаключений, поскольку, согласно учению буддизма, вступление на путь прозрения уничтожает все предпосылки агрессии и ненависти. В этом плане идеология буддизма ничем не отличается от исламской идеологии, которая разделяет весь мир на правоверных (зона мира) и неверных (зона войны). Рассматривая проблемы мира и войны с ортодоксальных позиций палийский канона, идеологи буддизма обычно ссылаются на иаря Ашоку, который приняв учение Будды, что отказался от войны, или же свободно трактуют эту проблему, сводя ее к необходимости соблюдать установок буддизма. Что касается буддийского образа жизни, то он, по утверждению сторонников буддизма, не создает конфликтных ситуаций ни в обществе, ни между странами.

Большинство западных буддологов подчеркивают мирный характер учения буддизма сравнению с исламом и христианством, ссылаясь на крестовые походы, на походы мусульман под зеленым флагом пророка и забывая о том, что многие правители древнего и средневекового Востока в буддизме назывались чак-равартинамы, Бодхисатвами, буддхараджамы, хотя некоторые из них отличался необычайной жестокостью и известный уничтожением целых народов, например Ашока и Чингизхана. К тому же, в истории зафиксировано немало случаев, когда агрессия оправдывалась религиозными целями.

Необходимость и справедливость захватнической политики правителей идеологи буддизма оправдывают ссылками на эдикты Ашоки, которые являются канонизированной экзегетикой буддизма тхеравады, и на канонизирован трактат "Милиндапаньха"; в целом же рассматривают природу этих войн через концепцию чакравартина.

Вопросы войны и мира не были актуальными для идеологов буддизма до 50-х годов. Только с появлением термоядерного оружия и других средств массового уничтожения и вследствие этого перспективы гибели человечества во время третьей мировой войны эти вопросы стали объектом острой дискуссии, способствовало модернизации учения буддизма. Можно выделить три подхода к этой проблеме: моральный, кармический, социально-политический.

Моральный подход к проблеме войны и мира аргументируется с ортодоксальных позиций учения буддизма. Сторонники этого подхода утверждают, что только нравственный образ жизни, который проповедует буддизм, может спасти человечество от гибели. Эта идея приходится ссылками на жизнь и миссионерскую деятельность принца Гуати, эдикты царя Ашоки, касающиеся буддийского вероучения, канонические тесты. При таком простом подходе к проблемам войны и мира, основная нагрузка должна высказывания с "Дхаммапады": "Никогда в этом мире ненависть не останавливается ненавистью, однако отсутствием ненависти она прекращается ... Победа порождает ненависть; побежденный живет в печали. В счастье живет спокойный , что отказался от побед и поражений ". За этой простотой - система мировоззрения со своими догмами, теориями и традиционной логикой.

Буддисты, признавая агрессивность империалистических стран и необходимость борьбы за права трудящихся, всегда подчеркивали вторичность социальных, экономических и политических проблем по сравнению с задачами нравственного совершенствования человека, то есть ссылки для умозаключений оказываются якобы перевернутыми: буддизм именно человека, как конечный продукт кармических перевоплощений, его мысли, слова и поступки рассматривает как причину, а социальные условия, политические системы, международные конфликты считает их следствием. Поэтому сторонники морального подхода выступают прежде всего пропаганду учения буддизма как основную альтернативу смягчения международной напряженности и надеются только на добрую волю правительства в борьбе за установление мира на земле. Этот взгляд последовательно отражен в документах Всемирного братства буддистов, XV Всемирная конференция которого состоялась в ноябре 1986 в Непале.

Кармический подход. * Несмотря на его широкое распространение среди буддистов, особенно монахов, как правило, не описывается в популярных журналах, поскольку его сторонники считают, что появление в печати кармических концепций по проблемам войны и мира может вызвать конфликт между представителями различных религий, чем помешает консолидации сторонников мира. Этот подход продажной верой в незыблемость кармического закона, который угнетает людей, общество, наши, государства, все человечество, нашу планету и всю Вселенную (как сумма карм живых существ). Такой подход обосновывается ссылками на действие кармы, "закон зависимого существования", стадиальную деградацию веры, описанную в трактатах Буддхагхоши.

В основе кармического подхода лежат (выведены из экзегетики к палийский канона) представление о неуклонной деградации человека в результате падения морали и потери веры, особенно в результате развития капитализма и распространение милитаризма. Настоящая мораль, формирует благоприятную карму, присуща людям, которые стали на срединный, или восьмилетний путь, охранником ценностей которого является сангха. Отсюда для улучшения общественной кармы надо благоприятные условия существования буддийской общины, и там, где такие условия есть, общество выживет во время термоядерной катастрофы. Другой аспект рассуждений сторонников кармического подхода сводится к утверждению, что страны, которые производят различные средства массового уничтожения, формируют плохую карму, и это приведет их к взаимному уничтожению. Слаборазвитые же страны ядерная катастрофа каким-то образом обойдет. Кармический подход не обсуждается на буддийских и других форумах, поскольку это вопрос веры, не содержит и не может содержать конструктивных предложений.

Буддийская "ахимса" запрещает верующим наносить вред живым существам, поэтому должна стать непреодолимым препятствием на пути к военным действиям. Однако любая религия, которая не защищает себя и не распространяет свою веру, неизбежно исчезает. С этой точки зрения буддизм не отличается от других верований, здесь, как и в других религиях, существует такое понятие, как война против еретиков и безбожников. Очевидно, что ахимса и война против неверных находятся, мягко говоря, в несогласии друг с другом.

Буддистам миролюбивые прежде всего потому, что любая религия пытается завоевать сторонников. Это может осуществляться двумя путями: когда одна нация насаждает свою религию другой путем завоевания или когда верхушка данной нации, приняв новую веру, обращает в нее подданных. То же произошло с буддизмом. Тема насилия заменяется темой жертвы ради преданности Богу. Интересна попытка основателя династии Суй обосновать свои завоевания с помощью буддизма. Таким образом, отношение к любой войны является предвзятым, несмотря на то, что у буддистов существует запрет на убийство. Отказ нанести вред всему живому, убивать иностранцев, сторонников другой веры может стать поступком ради войны. Поэтому это не мешает миролюбивым монархам, которые уважают Будду, бросать народы в хаос войны. Война против неверных, еретиков оправдывает любое насилие. По библейской учением где-то на земле есть мифическая страна - заместитель религии - Шамбала. ее царь направляет свои войска против неверных и все они, в конечном итоге, будут уничтожены.

Запрет на убийство и призыв к "войне против неверных" мирно сосуществовали. "Ахимса" даже не всегда действует внутри одной религии - вооруженные буддийские монахи всегда были большой силой. В Японии XVI в. и Таиланде в XVIII в. основной опорой претендентов на престол были именно они. Отсюда запрет на убийство была действительной только для простых людей друг относительно друга и к представителям власти.

В наше время буддизм, несмотря на многие существующие исторических противоречий в прошлом, остается символом миролюбия. Известен выражение Оги-перу о том, что в конечном счете человечество должно сделать выбор между учением буддизма и водородной бомбой.

Социально-политический подход к проблеме войны и мира характерен главным образом для международной буддийской организации "Азиатские буддисты за мир". Задача этой организации были сформулированы первым президентом Хамбо-ламой С.Гомбоджавою в журнале "Буддисты за мир" за 1968 г .:

- Обеспечить тесное сотрудничество буддистов всего мира для укрепления мира в Азии и во всем мире;

- Пропагандировать и осуществлять идеи мира, справедливости и человеческого достоинства - суть учения Будды;

- Защищать и поддерживать национальную независимость и противостоять империализму, колониализма и неоколониализма;

- Противостоять агрессивным военным блокам и их базам в Азии;

- Способствовать полному разоружению и запрещению производства, испытания, накопления и использования термоядерного оружия и других средств массового уничтожения;

- Защищать права человека путем ликвидации голода, нищеты, невежества, расовой и социальной дискриминации, несправедливого экономического порядка и религиозной нетерпимости и сегрегации;

- Поддерживать сотрудничество с другими миролюбивыми движениями религиозных и нерелигиозных организаций, имеющих сходные цели.

В обращении к буддистам и всех народов, принятом на VI Генеральной конференции организации, состоявшейся в августе 1982 в Улан-Баторе, отмечается необходимость усилить движение против опасности войны и гонки вооружений, за разоружение ради безопасности и священного права народов на мирное и счастливая жизнь; приветствовать обязательства Советского Союза не применять первым термоядерного оружия, обеспечить общественную поддержку требований о предоставлении подобных гарантий со стороны других ядерных государств; проявлять инициативу и активно участвовать в мирных массовых выступлениях на национальном, региональном, международном уровнях; осуществлять поддержку реализации задач и целей организации "Азиатские буддисты за мир", деятельности ее национальных центров и комиссий по разоружению.

Однако практический подход этой организации к проблеме войны и мира контрастирует с теоретическим подходом, изложенным ее ведущими деятелями, в том числе членами исполкома этой организации, в журнале "Буддисты за мир" - ее официальном органе. Например, свою статью "Мир - через терпение и сосуществования" глава одного из орденов секты Амрапура начинает с высказываний Дхаммапады, а затем подает рассказ о том, как Будда примирил враждующие армии на берегу реки Рохини. По мнению буддийских деятелей, мир на земле сохраняется благодаря существованию ООН, деятельности ЮНЕСКО и международного Олимпийского комитета. Он считает, что и в дальнейшем необходимо опираться на эти международные организации, функции которых полностью соответствуют духу буддизма; однако важнейшим инструментом построения подлинного мира является учение буддизма, и необходимо активнее распространять его среди народов. Затем в статье идут ссылки на миссионерскую деятельность Ашоки, благодаря которой якобы установился длительный мир в Шри Ланка, Греции, Центральной Азии, Сирии, Египте, Коринфе, Кори нах и др.

Подход к проблеме войны и мира, наиболее важных проблем новейшего времени, ярко высвечивает специфику буддийского мировоззрения, поскольку подобная аргументация о попытках достижения мира и ликвидаииьи войн присуща не только буддийским монахам, но и политическим и общественным деятелям-буддистам. Философская и мировоззренческая сущность буддийского подхода к проблеме построения прочного мира равнозначна. Это подчеркивание доминанты нравственных ценностей над экономическими, политическими, идеологическими программами. Характерно, что при таком подходе совершенно игнорируются факты, в том числе те, которые касаются периода правления Ашоки.

Следует определить прогрессивное влияние многих буддийских организаций стран Южной и Юго-Восточной Азии, которые активно участвуют в борьбе за установление мира на земле, формирования нового политического сознания. На международном форуме "За безъядерный мир, за выживание человечества", который состоялся 14-16 февраля 1987 в Москве, президент шриланкийские буддийского конгресса, вице-президент Азиатской буддийской конференции за мир сказал: "Здесь собрались представители многих мировых религий. Я, буддист с Шри-Ланки, передаю вам братские приветствия от Азиатской буддийской конференции за мир, Всемирной "Совета Сангха", индийского общества "Маха Боде-хи".

Поскольку я, участвуя в этой встрече, представляю буддизм, хотел бы подать этой высокой ассамблеи буддийский анализ проблемы, показать, как, исходя из буддизма, мы можем найти ответ на эту серьезную угрозу человечеству. Позвольте мне процитировать несколько отрывков из Священного учения Будды, которые непосредственно связаны с проблемой войны и мира. 1 в этом плане я вспоминаю преамбулу Устава ЮНЕСКО, где указано, "поскольку война возникает в уме людей, именно в уме должен быть достигнут мир". По две тысячи лет до разработки Устава ЮНЕСКО Будда заявил, что "сознание является предтечей всего хорошего и плохого. Счастье несут слова и действия чистого разума, несчастье происходит в других случаях. Поэтому лучшим лекарством от зла является очищение человеком своего сознания".

В наше время религиозные деятели всего мира включаются в борьбу за мир, понимая, что когда будет гонка вооружений, мир неизбежно ждет ядерная катастрофа.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее