Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Общая характеристика священных книг иудаизма, буддизма, индуизма и зороастризма

Священной книгой иудаизма является Талмуд, буддизма - Трипитака, индуизма - Веды, зороастризма - Авеста.

Талмуд (др.., От ламейд - изучение) - многотомный сборник еврейских догматических, правовых, религиозно-философских, этических и бытовых представлений, которые сформировались на протяжении многих веков - с IV в. до н.э. до V в. н.э. Структурными составляющими Талмуда является Мишна и Гемара. Мишна - объемный комментарий к Ветхого завета. Она делится на 63 трактаты, которые образуют 6 разделов. Гемара - сборник толкований к трактатам Мишны. Благодаря тому, что комментирование Мишны осуществлялось в Палестине и Вавилоне, различают два Талмуда: палестинский (Т.Еру-шалмей) и вавилонский (Т.Бавли). Первый был обработан в III в., Второй - в V в. Сначала содержание Талмуда передавался устно из поколения в поколение. Поэтому в отличие от Ветхого завета - писаного закона - Талмуд назывался устным законом. Приспосабливая Библию к историческим условиям, талмудисты разработали множество правил, установок и запретов, рассчитанных на усиление национальной замкнутости и религиозного обособления еврейских народных масс. Догматика Талмуда в наше время является основой иудаизма.

Талмуд помещают различные сведения и размышления о культе, догматику, мораль и различные религиозные предписания, а также элементарные данные из первоначальной медицины, математики, географии, притчи и пословицы, сказки и легенды, мифы. Он сохранил и некоторые данные исторического характера: о возникновении религиозных партий и группировок в Иудее (книжники ессеи, салдукеи, фарисеи), трансформацию религиозных представлений древних евреев с момента завершения Ветхого завета. Через весь Талмуд проводятся реакционные идеи зависимости человека от Бога, незыблемости рабовладельческих, эксплуататорских порядков, а также проповедь покорности и смирения, с одной стороны, и презрение к социальным низам - с другой. Отрицая науку и философию, Талмуд утверждает средневековую теологию. В руках раввинов Талмуд является способом затемнение сознания трудящихся.

Трипитака

Трипитака. Каноническая буддийская литература, известная под названием "Трипитака" («три корзины»), возникла в Индии и на Цейлоне в течение последних двух-трех веков до новой эры и первых веков новой эры. Очевидно, тексты сначала писали на пальмовых листьях и составляли в корзины. Отсюда и пошло название. Языком буддийской литературы были палийский и санскрит.

Буддийский канон частично составлен на Первом буддийском соборе в городе Раджагрихе в V в. до н.э. Согласно легенде, после смерти Будды монахи собрались на собор и, выслушав рассказ учеников покойного о его завещание о правилах поведения монахов, об основных положениях его учения, о философские размышления учителя, признали его учение основой своей жизни. Окончательную редакцию буддийский канон получил на Третьем соборе в Паталипутре (111 в. До н.э., период правления Ашоки). Но впервые канон был записан в 80-х годах до н.э. на языке пали (о.Цейлон), и только в первых веках нашей эры появился его санскритский вариант - Трипитака. Наиболее полно сохранилась палийский версия Трипитака, провозглашенная школой теравадинив, которую многие считают самым ортодоксальным школой в буддизме.

Канонические тексты Трипитака делятся на три части. Первая - Виная-питака ("корзина статуса") - описывает обязательные правила приема в буддийских общин, предписания относительно жизни периода дождей, правила жилья, одежды и т.

Второй частью Трипитака является Сутта-питака ("корзина поучений"). Это самый полный сборник буддийских поучений и речей. Главную роль в ней играют речи Будды и его учеников. Здесь помещены диалоги, стихи, легенды и афоризмы. Много места отводится доказательству преимуществ буддизма над брахманизмом и выгодам от вступления в буддийскую общину. Значительное внимание уделяет критика аскетизма как метода спасения; ему противопоставляются любовь, сострадание, отсутствие зависти. Вместе с мифами о сотворении мира здесь вмишено рассказ о последних днях жизни Будды, обстоятельства его смерти, сожжения его тела и разделение останков после сожжения. Эта книга - важный источник знаний об обычаях, народных традициях, направления религиозной мысли.

Третья часть Трипитака - Абидарма-питака ("корзина толкования учения"). Здесь в метафизическом и психологическом аспектах рассматривается буддийское учение; чувственный мир понимается как порождение сознания самого человека. Сумма представлений, воспроизведенных человеком, и является, согласно буддизмом, воспринятый мир. Религиозно-философские и этические вопросы, освещенные в трактатах, рассматриваются как откровение Будды. Эта часть Трипитака позже других включена в канон и поэтому некоторыми буддийскими богословскими школами нельзя считать за божественную.

Различные школы и течения буддизма вносили поправки в Три-самолете. Поэтому в 1871 в Мандалае (Бирма) был созван специальный собор, на котором 2400 монахов путем сопоставления различных списков и переводов Трипитака унифицировали ее текст, который стал каноническим. Этот текст позже высекли на 729 мраморных плитах, каждая из которых находилась в крохотном храме. Так была создана своеобразная библиотека, которая хранила канон-Кутодо и стала местом, почитаемым буддистами всего света.

В канон входит также "Джатаки" - сборник рассказов о 550 предыдущих перерождений Будды; это в основном фольклорный индийский материал. В каноне не говорится о существовании конкретного личного Бога-творца Вселенной, но он утверждает, что в мире царит какая-то неузнавание духовное существо, находится в вечном покое. Это существо - Будда в себе, Будда в нирване. Весь материальный видимый мир, за буддизмом, не существует реально, а представляет собой лишь иллюзорный проявление мистического духовного начала - Будды. По буддийскими представлениями есть три мира: земной - мир чувств, в который входят люди, животные, духи; небесный - мир форм, населенный богами, и мир абсолютной пустоты, в котором находится Будда. Постоянно и неизменно существует только последний, тайный мир пустоты - воплощение вечного духовного начала. Другие миры преходящи, поскольку является лишь проявлением того самого духовного начала Будды. Наконец земля и весь видимый материальный мир, что называется Сенсор, исчезнет и сольется с высшим миром пустоты, вечного покоя - нирваной. Таким образом, за буддизмом действительный материальный мир представляется временным, преходящим фактором, а постоянной и вечной основой всего является духовное начало. Понятие "нирвана", что совпадает по сути с понятием о духовном всеобъемлющее начало, в буддизме характеризуется так: "Существуют ученики, пристанище, где нет ни земли, ни воды, ни света, ни воздуха; где нет ни бесконечности пространства, ни бесконечности ума , ничего бы там не было; где нет ни представлений, ни отсутствия их, где нет ни этого мира, ни другого мира, ни солнца, ни луны. Это существует без основы, без развития, без опоры, это конец страдания "(Г .Ольденберг. Будда, ero жизнь, уче-ние и община. - М, 1898. - с.263).

Кроме канонической литературы, буддисты считают полезной и неканоническую литературу. В целом это сборники биографии Будды или комментарии к канону; складывались они во II-VIII вв. Больше всего неканонической литературы было написано в IV-VIII вв. в период расцвета буддизма в Северной Индии и на Цейлоне.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее