Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Нехристианские источники

Авторы й ст. не упоминают о христианстве До нас дошло много произведений иудейских писателей Иосифа Флавия и Филона Александрийского. Они разрабатывали вопросы истории Палестины и иудаизма и не могли бы промолчать о новой религии, если бы в евангельском рассказе об Иисусе Христе и в рассказах о его чудесах была хотя бы кроха исторической истины. Правда, в "Чудейской древностей" Флавия говорится об Иисусе Христе как о Боге, о его чудесах, смерти и воскресения. Но место, как установлено наукой, является вставкой какого благочестивого христианского переписчика. Оно не могло принадлежать самому Флавию, потому что он был правоверным иудеем и не мог говорить об Иисусе как о Боге. К тому же весь отрывок отнюдь не связанный ни с предыдущим, ни с последующим рассказом и является чисто механической вставкой. Однако произведения этих писателей имеют большое значение для предыстории христианства. Авторы новозаветных евангелий брали у И. Флавия почти все данные об истории Палестины в I в. Подробно описана Флавием Чудейской война 66-73 гг. Против римлян во многом определила антиримскую направленность автора "Откровения Иоанна". Произведения Филона использовались авторами других новозаветных писаний. Так же обстоит дело и с римским философом Сенекой, который умер в 65 лет. И он ни словом не упоминает христиан, но развитые им философские идеи широко заимствовались отцами -церковь.

Таким образом, хотя писатели I в. и не сообщают ничего о новой религии, однако данные, содержащиеся в их произведениях, свидетельствуют, как создавался фунт для возникновения и распространения христианства.

Зато греко-римские авторы следующего столетия (Плиний Младший, Тацит, Светоний, Лукиан и, главным образом, Цельс) сообщают немало важных, хотя и отрывочных, сведений о христианах и христианстве. Место в рукописи «Анналов» Тацита в отличие от вставки в произведении Флавия нельзя без оговорки считать вставкой, так как тон в отношении христиан отмечается враждебностью, чего и следовало ожидать от представителя староримской традиции. Здесь речь идет о гонениях на христиан в 64 г.. В Риме и о Христе, казненного за Понтия Пила-та. Это место, однако, полна противоречий и не доказывает историчности Иисуса. Сведения о Христе Тацит, пожалуй, получил от христиан в Кильки, где он в начале II в. был наместником.

Более полные сведения о христианах отражены в переписке Плиния Младшего с императором Траяном (начало II в.). Они касаются христианских общин в Вифинии (северо-западное побережье Малой Азии). Траян рекомендует Плинию наказывать лиц, уличенных в том, что они христиане, если они не откажутся от своей веры.

Гораздо больше сведений о христианах в произведениях Лукиана и Цельса, датированных второй половиной II в. Первый из них скептически относился ко всем видам религиозных предрассудков, как языческих, так и христианских. В сочинении "О кончине Перегрина" он описывает жизнь одного проходимца, который в своем бурном жизни был "и пророком, и главой общины, и руководителем собраний" у христиан. Перегрин, по словам Лукиана, не только толковал «святые» книги христиан, но и составлял многие из них. Издеваясь над легковерием христиан, Лукиан выражает соболезнования простакам, обманутым Перегрин. Книга Цельса "Правдивое слово» посвящена критике христианства. Цельс, как Плиний и Лукиан, считал христианство суеверием, недостойным образованного человека. Он отмечал, что составители Евангелия «три, четыре и многократно переделывают первая запись Евангелия, чтобы иметь возможность оспорить разоблачения". Его возмущает то обстоятельство, что христиане "не хотят ни давать, ни принять объяснения о том, во что веруют. Они отделываются фразами:" Не испытывай, а веруй "," вера твоя спасет тебя ". Труд Цельса было уничтожено церковниками, однако многочисленные выписки из его книги сохранились в христианского автора III в. Оригена, который написал произведение "Против Цельса".

Таким образом, из свидетельств нехристианских писателей следует, что новая религия начала распространяться не раньше начала II в., И лишь во второй половине этого века она начала привлекать внимание языческих писателей. Молчание о христианстве в произведениях авторов I в. не было случайным. Христианские секты того времени были такие незначительные, что писатели не знали об их существовании. Отсюда следует, что евангельское повествование о чудесах, которые делали и Иисус, и апостолы, было лишь благочестивой выдумкой христианских писателей. Археологические раскопки, которые проводились во всех местах, где можно было предсказать существование раннехристианских общин, от Рима в Палестину, не дали в I в. никаких следов таких общин. В римских катакомбах древнейшие данные о христианах относятся ко второй четверти II в. Тем самым время датируются самые ранние находки христианских папирусов в Египте.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее