Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Эволюция и становления греко-католической церкви в Галиции.

В 988 г.., Уже после того, как князь Владимир принял христианство византийской православной церкви и готовил крещения Руси по этому обряду, папа римский, под предлогом передачи князю мощей из Рима, снова направил послов с поручением склонить его к католицизму. Однако послам и на этот раз не удалось выполнить свою миссию.

Среди части правого крыла римской курии распространено такое понимание процесса христианизации Руси: Русь крестили католические миссионеры, русские епископы постоянно добивались и добились-таки милостью папства унии с Римом. Однако эту концепцию унии, внедренную на Украине, трудно согласовать с логикой истории. Ведь известно, не российские епископы стремились к объединению с католицизмом, а, наоборот, папская курия протяжении веков настоятельно прилагала усилия к тому, чтобы "привлечь восток", то есть убрать к себе православия. Уже после разделения церквей в 1054 один из его главных виновников кардинал Гумберт сразу же выехал из Константинополя в Киев, чтобы обратить княжеский двор в пользу Рима. Это была первая попытка навязать унию, но она была безуспешна.

Уже тогда Русь, которая граничила с государствами, подвергались воздействию со стороны Рима, привлекала пристальное внимание римской курии. Отделившись от православного востока, Рим стремился распространить свою власть на все христианские народы и подчинить их своей власти. В 1204 г.. Папа Иннокентий III через своих послов предложил галицко-волынский князь Роман Мстиславович принять католичество, обещая с помощью «меча Петрова" утвердить князя королем всей Руси. Князь отклонил предложение союза (унии), но его преждевременная смерть сделала попытки насильственного насаждения этой, по словам униатского церковного историка М.Чубатый, "первой церковной унии". Галич захватил венгерский король Андраш II и начал принуждать население где принятие католической веры, "чтобы взятых таким образом в тиски галичан, держать в верности своему королю и в повиновении и присяге римской церкви" (Правда об унии. Документы и материалы. - Львов, 1 968, с.20), - так писал он в письме к папе римскому. Андрей II, требуя в 1214 у Иннокентия III королевскую корону Галичины для своего пятилетнего сына, уверял папу, что этого хотят вельможи и народ покоренной им страны, которые якобы хотят объединиться с Римской церковью. Однако упомянутый ними униатский автор называет эту унию "исторической эфемерид", заключенным только по политическим мотивам, вопреки воле народа, который решительно выступил против насилия. В 1219 у стен Галича появился князь Мстислав, к которому потянулось измученное ограблением и издевательством населения, а с захватчиками ушло "многие бояре-угрофилив и владыка Артемий, таким образом уния потеряла всех своих сторонников" (Чубатый М. Западная Украина и Рим в XII в. - Львов, 1917, с.16-17).

Иннокентий IV в качестве орудия распространения католицизма на территории Руси стремился использовать Тевтонский орден, основанный в конце XII в. Согласно договору между этим орденом и Швецией, который был заключен под руководством римской курии, обе стороны одновременно развязали войну против Пшшчно-Западной Руси. Но князь Новгородский Александр Невский разгромил шведов на Неве в 1240 г.., А 1242 в Ледовом побоище нанес поражение Тевтонского-литовским крестоносцам. После этих событий папа Иннокентий IV завязал с Русью мирные отношения и прислал в 1248 своих легатов к Александру Невского с предложением подчиниться Римской церкви. Князь ответил решительным отказом и прекратил связи с папским престолом.

В это время по Руси катилась разрушительная волна монголо-татарского нашествия. В декабре 1240 хан Батый с большим войском перешел Днепр и осадил Киев. Киевляне больше недели сражались за свой город, но в конце концов оно было взято и разрушено. После Киева орды Батыя двинулись, подвергая разорению города и села Галицко-Волынского княжества, на запад, разгромили армию союзных войск в Чехии, одержали победу над войском венгерского короля Белы IV и вышли к берегам Адриатики. Однако, имея с тыла разоренную, но непокоренную Русь, завоеватели были вынуждены в 1242 вернуться.

Монголо-татарское угроза заставила Иннокентия IV включить вопрос о защите от захватчиков в повестку дня Первого

Лионского Собора Римской церкви, созванного 24 июля 1245 За несколько недель до начала собора папа отправил в Орду посольство во главе с опытным дипломатом Джованни Паоло дель Карпини. Ему поручалось передать великому хану предложение: принять католическую веру и установить мирные отношения с католическими государствами Западной Европы. Но перед этим посольство должно встретиться с князьями и представителями церковной иерархии на Руси и убедить их в необходимости единения с Римской церковью. В феврале 1246 князь Даниил Романович вступил в переговоры с папой Иннокентием IV об организации крестового похода против монтоло-татарских полчищ вместе с европейскими государствами, при условии подчинения местных епархий римской юрисдикции.

Тяжелое положение, в котором находилась Галицко-Волынская Русь, когда на нее с одной стороны давили татары, а с другой - польско-венгерские феодалы, привело князя Даниила Романовича к мысли принять предложение папы римского о совместных действиях. Папа Иннокентий IV, воспользовавшись этим, буллой от 27 августа 1247 поспешил провозгласить единение галицких князей с римской церковью. Легатом и архиепископом на Русь был назначен Альберт Суербер, но ему так и не удалось выполнить свою миссию. Даниил, убедившись в коварных намерениях папы римского, прекратил отношения с римской курией.

Около 1254 папа вдруг предлагает Даниилу королевскую корону и скипетр, обещая организовать крестовый поход против монголо-татарского ига. Даниил Галицкий королевскую корону принял и короновался в Дорогичине (на Западном Буге) в 1254 Но, убедившись в том, что ждать помощи из Рима бесполезно, снова прекратил отношения с папой. Итак, первые попытки унии Украинской церкви с римской оказались неудачными.

Как видим, отношения Рима с князем Даниилом Галицким базировались не в идеи вероисповедной единства русской церкви с римской. Переговоры происходили по инициативе Рима. К согласию на унию примушувалася сторона испытывала политических осложнений и надеялась на поддержку со стороны римской курии.

Руководствуясь чисто политическими, мирскими мотивами, византийский император и римские первосвященники заключили Лионскую унию 1274 и флоги ^ нтийську унию 1439 Однако эти унии на Руси не были приняты, хотя Константинополь и Рим пытались покорить папству и Москву. Для этого были использованы митрополита Исидора - грека с Фессалоники, вторая и тайного агента папы Евгения IV.

Тогда, в первой половине XV в., Шла упорная борьба за митрополичий центр на Руси между Москвой и Литвой. После смерти митрополита Фотия (1431) московский великий князь Василий Васильевич (Темный) с русскими архиереями и всем духовенством в 1432 г.. Выбрали митрополитом Киевским и всея Руси рязанского епископа Иону. А литовский князь Свидригайло послал в Константинополь к патриарху своего кандидата на Русскую митрополию смоленского епископа Герасима, в 1433 г.. Был утвержден митрополитом, но только Литвы. Когда епископ Иона, который несколько лет исполнял обязанности митрополита, прибыл 1436 в Константинополь за утверждением, ему отказали, сказав, что митрополитом всея Руси уже поставлено грека Исы-дора. Ионе пообещали митрополию после Исидора.

Нетрудно понять, почему Константинополь предпочел Исидору, презрев московским кандидатом Ионой. Правительство Византии, на которую со всех сторон наседали турецкие завоеватели, искал для борьбы против них военную помощь в Западной Европе. Папа римский обещал оказать такую помощь, но за это требовал вступить в унию с Римом и признать верховенство римского первосвященника. Византийский император Иоанн Палеолог и церковные иерархи, которые находились в очень тяжелом политическом положении, согласились на унию и в угоду Рима готовы были втянуть в нее и Русь. Поэтому по рекомендации руководства католической церкви и был рукоположен в Константинополе на Русскую митрополию Исидор, активный сторонник унии. В апреле 1437 г. Исидор прибыл в Москву, где его встретили не слишком благосклонно, потому что он не скрывал своих взглядов И симпатий к латинству. Пробыв в столице около четырех месяцев, он начал собираться на Флорентийский собор, который должен был решить вопрос об унии Константинополя с Римом. Великий князь Василий настоятельно отказывал митрополита от этого путешествия, однако Исидор советы не принял. С собора, провозгласившего унию (одна тысяча четыреста тридцать девять p.), Исидор ехал в Москву как кардинал и "легат от ребра апостольского в землях ливонских, литовских и русских", то есть как фактический наместник папы римского в русских княжествах. Он удостоился этого титула от папы Евгения IV за активное участие в подготовке необходимого ему решения собора. Подготовка время велась достаточно жестокими методами - 60 епископов и 150 других представителей православного духовенства, которые отказались подписать унию, были подвергнуты пыткам.

Когда Исидор, отправляя литургию в марте 1441 в Успенском соборе Кремля, вспомнил имя папы Евгения, а затем провозгласил акты Флорентийского собора, то этим вызвал гнев великого князя, духовенства и верующих. Василий назвал Исидора лжепастырей, предателем православия и велел заточить его в

Иудовой монастыре. Собор епископов 1441 признал подпись Исидора под актом унии недействительным, осудил его как еретика и лишил сана. Кардиналу удалось убежать в Литву, но и там он не нашел поддержки унии и навсегда отправился в Рим, где и умер 1462 в сане кардинала и с титулом Константинопольского (униатского) патриарха. Кстати, и Константинополь вскоре отказался от Флорентийской унии. Исидор был последней лицом греческого происхождения во главе Русской церкви.

В Москве после этого признали невозможным в дальнейшем поддерживать связи с Константинопольской церковью, приняла унию. Именно Флорентийский собор стал одной из основных причин, русская церковь 1448 отделилась от константинопольской и стала автокефальной, то есть независимой.

Уния, как известно, не спасла Византию от катастрофы, поскольку папство не захотело помочь своим "единоверцам". В 1453 г.. Турки ограбили Константинополь, что стало большой потерей для общечеловеческой культуры.

Рим, однако, не отказался от своих планов и для воплощения их в жизнь использовал различные средства, в частности пытался держать при каждом королевском и княжеском дворе агентов, систематически информировали папу о важнейших событиях в государстве, княжестве и способствовали распространению католицизма. Так, агентом Ватикана при дворе великого князя Московского и всея Руси Ивана III был карбивник монет итальянец И.Фрязин. После смерти жены Ивана III он немедленно сообщил об этом Рим, где руководство католической церкви уже озаботилось о "достойную" невесту для великого князя - греческую принцессу Софию Палеолог, воспитанную под наблюдением униатского духовенства.

София прибыла в Москву в сопровождении большой свиты, среди которого был и эмиссар Ватикана, католический кардинал, который вручил Ивану III письма папы римского. Он надеялся, что под влиянием Софии великий князь признает церковную унию с Римом и гла-венство папы. Но эти планы не осуществились, поскольку после женитьбы София Палеолог навсегда отказалась от унии и вернулась к православной вере, вере своих предков и мужа.

Неудача Флорентийской унии не остановило попытки Рима продвинуться на восток при первой возможности, которая возникла, когда большое Московское княжество, вело затяжную Ливонскую войну, оказалось под угрозой нашествия шведов с севера; войска польского короля Стефана Батория с запада; турок и ногайцев с юга. Царь Иван IV (Грозный) не видел возможности отстоять свои недавние завоевания и поэтому решил обратиться за помощью и посредничество в римской курии. В ответ Григорий XIII направляет на Русь опытного миссионера иезуита Антония Поссевина с предложением, чтобы царь подчинился "наместнику Бога на земле" и принял условия Флорентийского собора об унии.

Иван Грозный, который в ходе Ливонской войны полностью уничтожил католический Ливонский орден крестоносцев, не поверил в дружеские намерения Рима. Через посредство папы был заключен мир между Грозным и Баторием, но от унии московский царь решительно отказался. Он, как пишет современный униатский историк И.Хома, "перехитрил таким образом и Рим, и его посла относительно возможности московской церковной унии» (Богословие. - Рим, 1976. - С.32).

У1458 г.. По указанию папы Каллиста III в Литву из Рима прибыл митрополит Г. Болгарин - ученик Исидора. Король Казимир принял назначенного Римом митрополита, однако Григорий, трезво оценив ситуацию, не принимал никаких мер к утверждению унии, а в 1470 и вовсе отказался от нее. Царегородський патриарх Дионисий признал его православным и благословил на Киевскую митрополию.

Безуспешными оказались и последующие попытки королей польских и великих князей литовских привести православное население подчиненных им украинских и белорусских земель к послушанию Римскому престолу. Итак, Флорентийская уния не оставила никаких заметных следов. Другое значение имела Брестская уния 1596 года. Перед тем как проанализировать причины последствий этой унии, следует упомянуть унии, что ей предшествовали.

Кревская уния 1385 Это первая из пяти уний в польской истории (три политические, две последние - религиозные). ее причиной стала угроза Польше и Литве со стороны Тевтонского ордена, ее результатом - политический союз двух государств, был скреплен браком литовского князя Ягайло с польской королевой Ядвига. Галичина, как и значительная часть территории Юго-Западной Руси, оказалась в пределах единой Польско-Литовского государства Восточнее переселялись массы голодной польской шляхты, которая оттесняла и литовцев, и Украинской от управления государством. Начался процесс окатоличивания и полонизации. Православная церковь беспокоится о своих западные епархии. После нашествия мон-голо-татар резиденция митрополита переносится то к Владимиру -на- Клязьме, то в Москву, митрополиты Петр Галицкий и Киприан Литовский переходят в Москву и восстанавливают единство Киевской митрополии.

Вторая Городельская уния 1 413 р0 По ее результатам окреп политический союз Польши и Литвы. С этого времени каждый литовско-русский князь имеет признавать превосходство польского короля. На государственные должности претендовать только римо-католики. В Галичине начался решительное наступление на "еретиков" (так католики называли православных). Православная церковь на Украине испытывает сокрушительные удары. ее положение осложняется тем, что в Польше отпала необходимость оглядываться на Константинопольского патриарха: в 1453. Константинополь завоевывают турки.

В 1568 г.. В Польшу для укрепления католической веры было направлено большую армию иезуитов, которые вскоре начинают доминировать в религиозной и государственной жизни. их появление в значительной степени объясняется тем, что среди польской знати, готовой "огнем и мечом" в собственных интересах утверждать крест римско-католической церкви "на окраинах восточных», одновременно все большее распространение приобретала идея избавиться от зависимости от Рима. Это объясняется обстоятельствами того времени, ведь XVI в. - Эпоха Реформации в Европе. Однако члены ордена Иисуса положили конец этим настроениям, укрепили позиции католицизма в Польше, создали эффективную систему полонизации и окатоличивания литовского, белорусского и украинского народов, прежде всего шляхты и православного духовенства. Убедившись в бесплодности намерений обратить их в латинство, иезуиты начали настойчиво и спешно готовить унию православной церкви в Польше с Римом. По мнению энергичных членов ордена Иисуса, уния, сохраняя на время привычные для народа восточные богослужебные обряды и обычаи, должна была позже стать средством постепенного приведения униатов к вере, обряда и обычаев Римской церкви.

Широкая подготовка к внедрению унии иезуитами предусматривала дезорганизацию и дискредитации православной церкви и одновременно всякую пропаганду союза с католицизмом - прежде всего для православных верующих, белорусов и Украинский, живших на территории Польско-Литовского государства в тяжелых условиях, испытывая не только религиозного, но и социальных и национальных притеснений. Польско-литовская феодальная верхушка, чувствуя влияние Руси на украинском и белорусов, осуществляемый через православную церковь, пыталась создать независимую от Москвы митрополию с центром в Киеве, способствовала назначению на должности высшего православного духовенства - митрополита и епископов-на Украину и в Белоруссии лиц, дискредитировали православия.

Так, в 1583 Киевским митрополитом был назначен Они-сифор Дивочка, который вопреки канонам православной церкви разрешил жениться всем своим епископам, даже назначил священниками многоженцев. Это вызвало недовольство верующих. Польский король воспользовался прибытием в Польшу Константинопольского патриарха Иеремии и убедил его снять Онисифора и рукоположить в сан митрополита человека, выдвинутую русской шляхтой, - тайно подготовленного иезуитами епископа Михаила Рогоза.

Хотя патриарх и знал о некоторых неблаговидных поступках этого епископа, о его связи с иезуитами и недоверие к нему православных, но под давлением польского короля рукоположил Рогоза на сан митрополита. Однако, чтобы предотвратить недостойным поступкам нового иерарха, вопреки церковной практике назначил на Киевскую митрополию своего экзарха - Луцкого архиепископа Кирилла Терлецкого, наделив его правами, которые в действительности превышали права самого митрополита. Однако, как оказалось позже, Терлецкий поддерживал тесные связи с иезуитами, не раз исполнял их поручения. Итак, православную церковь на Украине и в Белоруссии возглавили люди, которые прилагали немало усилий для введения унии православной церкви с римским престолом.

Еще задолго до принятия церковной унии иезуиты начали активное наступление на связанную с православной традицией образовательную деятельность, на науку, мораль, культуру украинского народа. Активизации их деятельности способствовал выход в 1577 книги иезуита Петра Жалобы "О единстве Божьей церкви под одним пастырем", которая вызвала значительное в те времена полемику между сторонниками православия и католицизма. Сама структура книги отвечала классической схеме иезуитских диспутов между католиками и православными, а победа римско-католической стороны была заранее запланированной.

Маскируясь под защитника интересов украинского и белорусского народов, Жалоба якобы беспристрастно анализировал все, что могла дать украинском и белорусам западная латинская и восточная греческая культура. "Однако на Украине и Белоруссии вся наука упала, - писал он, - а попы схватили И никогда овцы (то есть православные верующие) не могут иметь с ним такой радости, которой надо. К тому очень обманули тебя греками, украинский и белорусский народы, , давая тебе святую веру, не дали своего греческого языка, только велели удовлетвориться ... славянском, чтобы никогда не пришел к настоящему пониманию и науки. С славянского языка никогда никто не может быть ученым "(Возняк М. История украинской литературы. - М., 1921. - Т.2 - С.2, 41). Все отобрал бог у греков и Руси, утверждал далее Жалоба, и настоящая наука перешла от греков к Латинской церкви, а потому рассчитывать на распространение науки и культуры из Греции не приходилось. Ему подпевал также епископ Потий: «Как для греков, так и для русских спасение - в единстве с римской церковью, которая обладает полностью про-светящимися средствами и придает премудрости и разума всем, кто с вежливостью сына обращается за ее материнскую помощь" (Савич А .

Западно-русские униатские школы // Труды Белорусского университета. - Минск, 1922. - № 2. - С. 114). Такая Провато-каннская аргументация распространялась в Украине и Белоруссии и имела целью подготовить почву для церковной унии. Католическая пропаганда изображает введение униатства как заботу о "единстве церкви Божьей под одним пастырем» - папой римским. По утверждению иезуитов, осуществлению этой цели не противоречили всевозможные жестокие средства и коварные действия, фанатичная ненависть и физическое уничтожение противников, проведение политики "кнута и пряника". Иезуиты применяли различные формы и методы распространения унии среди населения. В частности, православному духовенству они обещали равенство во всех привилегиях с латинскими ксендзами, убеждали священников в силе католицизма, необходимости церковной унии с ним, преследовали противников унии административными средствами.

Уния в Речи Посполитой была желанной для Рима в качестве компенсации потерь, нанесенных ему Реформацией, и прежде всего потому, что Рим и его первосвященник, а также католическое духовенство в Польско-литовском государстве издавна лелеяли мечту о покорении всей восточной православной церкви Римскому престолу. Иезуит Антоний Лоссевин выражал общее мнение католического руководства, когда говорил, что только приобщив Западную Русь в католицизм, можно достичь единения с Римом и Руси Московской.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее