Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Литературные жанры в Библии

Анализ текста Библии свидетельствует об использовании в ней различных литературных жанров. И это неудивительно, ведь ее писали в разные исторические эпохи разные люди. В Священном писании мы элементы мифологии, героического эпоса, притчей и басен, новелл и философских эссе. Это разнообразие литературных жанров положительно повлияло на развитие как религиозной, так и светской литературы. Более того, сюжетно-жанровые линии Библии и сейчас влияют на художников кисти и пера, вдохновляя их на создание новых произведений искусства. Какие же мы сможем найти в Библии литературные жанры?

Мифология (греческая рассказ, перевод, учение) - это духовно-практического освоения мира, форма общественного самосознания и мировосприятия первобытного общества, изложенные в системе мифов. Миф, как исторически первая форма духовной жизни первобытного человека, был одновременно средством развития человеческой духовности. Через мифы, обряды и ритуалы осуществлялось усвоение человеком форм общественной жизнедеятельности, гуманизация человека и окружающего мира. Мифологическое сознание практически поставила все основные мировоззренческие вопросы: о происхождении космоса и человека, его место и назначение в мире, пути и средства возникновения важнейших явлений природы и общественной жизни, культуры и др.

Космогонические мифы - это мифы, которые отражают представления древних людей о возникновении мира, Земли.

"В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была пуста и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог:" Да будет свет! »- И стал свет ... И сказал Бог : "да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды" ... И сказал Бог: "Да соберется она под небом, в одно место и пусть судохид станет виден". И стало так ... И сказал Бог: "да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов. И пусть светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю ". И стало так ... И сказал Бог:" Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной "... И кончил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал. И он почил в день седьмой от всех дел своей ... "(Быт. 1: 1- 25). Как видим, Библия утверждает, что мир создан Богом из ничего в течение шести дней.

Долгое время церковь требовала от верующих буквально понимать библейский рассказ о сотворении мира. Сейчас богословы заявляют, что надо понимать ее как аллегорию: речь идет не о шести дней в обычном понимании, а о целях геологические эпохи.

Библейский миф о сотворении мира - это лишь один из этапов на пути познания человеком мира, этап, который отразил уровень знаний наших далеких предков.

А вот как, например, рассказывается в Библии о происхождении человека: "И сказал Бог:" сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему, и да властвуют над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися на земле ". - И Бог сотворил человека по образу Божию он создал мужчину и женщину сотворил их". (Быт. 1: 26-27).

Большую группу библейских сюжетов составляют так называемые этиологические мифы (греч. Етиос - причина), в которых в образной, часто олицетворенного форме объяснялось происхождение явлений природы или общественной жизни. К ним можно отнести, в частности, миф о грехопадении Адама и Евы, который должен был дать ответ на вопрос, почему люди страдают, почему они смертны. Ссылаясь на этот миф, богословы утверждали, что причиной всех бед является человеческая греховность, грех, его совершивших Адам и Ева.

Судьба человечества изображается в Библии трагической: потомки Адама и Евы вели греховную жизнь, и за это Бог решил наказать их всемирным потопом. Он спас от потопа только праведного Ноя, которому приказал сделать огромный ковчег из дерева и взять на него по паре всего живого (Буг.6: 14-19).

Сто пятьдесят дней земля была покрыта водой, а затем вода начала спадать, и Ноев ковчег пристал к горе Арарат, вершина которой показалась из воды. Здесь ковчег простоял еще сорок семь дней, после чего Ной выпустил голубя, и голубка вернулась к нему, держа в клюве оливковый лист. Так Ной узнал, что вода сошла с земли (Быт. 8:11 - 12).

Этот миф иногда воспринимают буквально, как рассказ о грандиозных катастрофы в истории земли, и ученые доказали, что такое его восприятие неверно. В то же время в мифе отразились реальные события: в прошлом веке английский археолог Леонард Вилли во время раскопок в древнем шумерском городе Уре нашел следы древней, дошумерской цивилизации: под культурным слоем он обнаружил слой ила толщиной до трех метров, а под ним - еще один культурный слой неизвестной цивилизации. Итак, "потопы" в древней Месопотамии самом деле происходили, однако они имели не всемирный, а локальный характер.

Эпос (греч. - Слово, рассказ) - один из трех основных видов художественной литературы наряду с лирикой и драмой. Главными особенностями эпического произведения является сюжетно-описательная форма изображения жизни, раскрытие характеров через действия и поступки, широкое, многогранное воспроизведения действительности. В более узком смысле эпос - народные героические песни, исторические думы, былины, мифы, сказки, легенды. Эпические поэмы, созданные народом, отражают героические страницы истории, борьбу народа против внешних врагов.

Воплощением героических качеств в Библии выступает богатырь Самсон, рассказы о подвигах которого передавались из поколения в поколение, а в VI в. до н.э. были записаны в книге Судей, вошедшей в состав Ветхого завета.

Сюжет этого эпического произведения такой. У одной женщины долго не было детей, и вот наконец ангел сообщил, что у нее родится сын. Сыну своему женщина дала имя Самсон - "солнышко". Самсон был наделен необычайной силой, он рос быстрее своих сверстников. Юный богатырь влюбился в девушку из враждебного племени филистимлян. Однажды, когда он шел на свидание к любимой, на тропинке ему встретился лев. Самсон "растерзал льва как козленка, а в руке не было ничего". Когда через некоторое время Самсон возвращался этой дорогой, он увидел, что пчелы отложили в пасти льва мед.

Вскоре Самсон получил от отца разрешение на брак со своей возлюбленной. На свадебном пиру он сказал тридцати гостям-Пелиштимлян, которые посмеивались над ним: "Я загадаю вам загадку. Если вы отгадаете мне ее в семь дней пира то я дам вам тридцать льняных рубашек и тридцать перемен одежд. А если не сможете отгадать мне, то вы дайте мне тридцать льняных рубашек и тридцать перемен одежд ". И они сказали ему: "загадай загадку твою, послушаем". И он сказал им:

"С идячого получилось съедобно, и из сильного вышло сладкое".

И не могли разгадать за три дня ". (Суд. 14: 12-14).

Тогда гости сказали Самсонова жене, что они сожгут усадьбу отца, если она не подскажет им ответа. Женщина узнала от Самсона ответ и "разгадала загадку сынам народа".

"И сказали ему (Самсону - авт.) Люди в седьмой день до захождения солнечного:

"Что слаще меда, и что сильнее льва!" (Суд. 14:18).

Разгневанный Самсон оставил жену, которая предала его тайну, у ее родителей, пошел за город, убил на большой дороге тридцать филистимлян, отдал свадебным гостям одежда, которую он снял с убитых, и вернулся домой. Через некоторое время Самсон решил помириться с женой, и оказалось, что ее уже отдали замуж за другого. Разгневанный Самсон решил отомстить коварным Пелиштимлян, поселился в горах и оттуда начал нападать на своих врагов. Филистимляне обратились к родственникам Самсона с требованием выдать его. Однако когда связан силач попал в их руки, он разорвал путы и снова бежал в горы.

Тогда филистимляне решили воспользоваться тем, что Самсон влюбился в женщину по имени Далида, и сказали ей: "уговори его, и посмотри, в чем великая сила и чем победим его и свяжем его, чтобы усмирить его а мы дадим тебе тысячу сто шекелей серебра ". И сказала Далида Самсону: "Открой мне, в чем великая сила твоя и чем связать, чтобы усмирить тебя?" Самсон сказал ей: "Если свяжут меня семью сырыми тетивами, которые еще не высушенные, то я сделаюсь бессилен и буду, как прочие люди" (Суд. 16: 5-7). Однако когда Далида, связав его мокрыми веревками крикнула: "Филистимляне тебя, Самсон!" - Он разорвал путы. Далида продолжала допытываться о тайне его силы, а Самсон сказал, что он бессилен против новых веревками, которые еще не были в употреблении, но и это оказалось неправдой. Затем он сказал, что потеряет силу, если Далида утче на ткацком станке семь кос с головы его с основой.

Убедившись, что Самсон снова подманил ее, Далида сказала: "Как ты говоришь: люблю тебя, а твое сердце со мной? Вот трижды обманул меня и не сказал мне, в чем великая сила твоя". И сталосяколы она досаждала ему своими словами и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. И выложил ей все сердце свое и сказал: "Бритва не касалась моей головы. Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя и я сделаюсь бессилен и буду, как человек ..." А она усыпила его с колен и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его ... И взяли филистимляне, и выкололи ему глаза и они вели его в Газу и связали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников "(Суд . 16: 15-21).

Во время праздника бога Дагона филистимляне решили привести на пир Самсона, чтобы он посмишив их. Слепой Самсон сказал, чтобы его подвели к столбам, на которых держалась вся здание, и сказал Самсон: "Пусть я умру вместе с филистимлянами!" И он с большой силой оперся на столбы - и обрушился дом на владельцев и на весь народ, что в нем ... И было умерших, что он убил их при смерти более, нежели тех, что умертвил своей жизни "(Суд. 16:30).

Роман - жанр эпической литературы, значительный по объему и сложный по строению повествовательный произведение, в котором широко охвачено события и подробно раскрыто жизненные судьбы нескольких, а иногда многих людей в течение длительного времени. Роман глубоко и всесторонне воспроизводит жизненные конфликты, показывает процесс формирования характеров, социальное окружение. Этому жанру присущи багатолинийнисть сюжета, подробные описания.

Один из таких романов мы находим в Библии - это история Иосифа. Иосиф, которому исполнилось семнадцать лет, был любимым сыном Иакова. Иосиф пользовался этим, рос гордым и самолюбивым. Он любил рассказывать родителям и одиннадцати своим братьям сны, которые якобы прочили ему большое будущее. Эти "вещие" сны чрезвычайно раздражали братьев, которые были оскорблены тем, что отец выделял Иосифа - освободил от тяжелого труда, купил ему цветной праздничную одежду, в котором парень ходил и в будни. И вот однажды, когда братья пасли скот вдали от дома, отец послал Иосифа навестить их. Воспользовавшись случаем, братья решили убить Иосифа. Когда они, сорвав с Иосифа цветастый одежду, бросили его в яму, к ним приблизился караван купцов, и братья продали Иосифа в рабство. Так он оказался вдали от родного края - в Египте.

Иосиф стал рабом начальника охраны фараона Потифара, который полюбил Иосифа и сделал своим домоправителем. Но недолго длилось спокойная жизнь Иосифа - в него влюбилась друхсина Потифара. Добродетельный юноша не ответил ей взаимностью. Однажды, когда Иосиф проходил мимо ее покои, она его стала тянуть к себе, и Иосиф вырвался от нее и убежал, оставив в ее руках своего плаща. И тогда женщина стала кричать, что он пытался збесчеститы ее, и ей пришлось защищаться, и в доказательство своих обвинений показала Иосифа плаща. Разъяренный Потифар бросил Иосифа в тюрьму.

Здесь Иосиф оказался в обществе двух слуг самого фараона, попросили сказать, что ждет их в будущем. Иосиф предвещало, что один из них фараон казнит, а второму вернет свою привязанность. Счастливый слуга, которого фараон впоследствии действительно вернул в свой дворец, пообещал Иосифу, что поможет ему вырваться из тюрьмы, однако на свободе сразу забыл свое обещание. Вспомнил он о прорицателя-Иосифа только тогда, когда фараону приснился странный сон, что его никто не смог разгадать он увидел семь тощих коров, которых съели семь коров откормленных, семь пустых колосьев, выросшие у семи полных колосьев. Иосифа привели к фараону, и он объяснил, что эти сны означают: ближайшие семь лет в Египте будут годами урожайными, а потом придут семь голодных лет. Иосиф посоветовал фараону подготовиться к этому несчастью - в течение семи урожайных лет сделать необходимые запасы.

Фараону понравился умный советчик, и он сделал Иосифа правителем Египта. Когда прошли урожайные годы и начались годы голодные, Яков послал за хлебом в Египет своих сыновей. И вот, оставив дома младшего брата Вениамина, десять братьев прибыли в столицу, поклонились Иосифу, которого они не узнали, и смиренно попросили продать им хлеба. Иосиф же узнал их сразу, однако не открылся им. Он расспросил их об отце и младшего брата, которого помнил совсем маленьким, продал им хлеба и отпустил домой, оставив одного из них заложником до тех пор, пока другие не приведут к нему в гости Вениамина. Слугам своим Иосиф приказал подбросить в мешки братьев серебро, которым они заплатили за хлеб, - он хотел испытать их.

Вернувшись к отцу, братья рассказали ему о своих приключениях и неожиданно нашли в своих мешках узелки с серебром. Братья решили вернуть серебро и выполнить свое обещание - привести к Иосифу младшего брата. Через некоторое время они с шедро подарками прибыли в Египет. Иосиф милостиво встретил их, увидев, что они сдержали свое слово и привели Вениамина. Братья вернули Иосифу серебро и вручили свои подарки. В их честь Иосиф устроил пышную встречу. И снова перед тем, же отпустить братьев, Иосиф приказал своим слугам подбросить в их мешки серебро, а в мешок Вениамина е и ценную очарования.

Когда братья раскрыли свои мешки, они неожиданно для себя увидели и серебро, и очарования. Слуги Иосифа привели их к своему хозяину. Оказавшись перед ним, брать горько зарыдали и сказали, что эта непонятная приключение, очевидно, является карой за их давний тайный преступление - убийство брата Иосифа. Растроганный их раскаянием, он открылся братьям. Братья испугались и решили, что их ждет месть за совершенное когда зло, и Иосиф сказал: "Поспешите, идите к отцу моему и скажите ему:" Так говорил сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом. Приди ко мне, не медли. Жить в земле Гошен, и будешь близ меня, ты, и сыновья твои, и сыны сынов твоих ... "(Бут.45: 9-11).

Рассказ о прекрасном и мудрого Иосифа, как видим, содержит много сказочных деталей. Однако кроме этого, можно увидеть в ней попытку осмыслить историю израильского племенного союза. Двенадцать сыновей Иакова-Израиля считаются родоначальниками двенадцати колен Израилевых - племен, ставших ядром древнееврейского государства. Рассказ об Иосифе, который был продан в рабство в Египет, а затем перевез туда всю свою семью, должна была дать объяснения, как евреи оказались в Египте, а также обосновать их права на завоевание Ханаана, которым они якобы владели до того, как несчастье привело их в Египет. Именно этот сюжет вдохновил Т.Манна к написанию романа "Иосиф и его братья".

Басня - один из разновидностей лирико-эпического жанра. Небольшое, в основном стихотворное повествование поучительного содержания, героями которого выступают звери, люди, растения или предметы.

Похожий сюжет находим и в Ветхом завете, где рассказывается, как к жителям Сихем пришел сын Иероваалов Авимелех, чтобы собрать в этом городе войско и с его помощью установить свою власть над всем Израилем. Он не остановился перед убийством семидесяти своих братьев, в которых видел соперников. Из всех братьев живым остался только самый младший - Иофам, который обратился к жителям Сихем с предупреждением о том произвол, на которой базируется власть царя. Он рассказал им басню:

Пошли некогда дерева помазать над собою царя. И сказали маслин "царствуй над нами!" - Маслина сказала им: "Или я забыла тук, что богов и людей уважают, и пойду над деревьями?" - И сказали дерева фиги: "иди ты, царствуй над нами!" - Сказала им фига: "ли я сладость мою и хороший урожай и пойду над деревьями?" - И деревья виноградной лозе: "Иди ты, и царствуй над нами" И сказал им виноград: "Или я потерял своего сока, чтобы Бога и людей веселить, и пойду над деревьями?" - Тогда все деревья терновнику: "иди ты, царствуй над нами!" Терновник сказал деревьям: если ты меня Царем над собою, то идите - покойтесь в тени моей! А если нет - то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские "(Суд.9: 8-15).

Новелла (итал. Букв. - Новость) - небольшой по объему произведение художественной прозы, разновидность рассказа. В новелле рассказывается о необычной жизненное событие с неожиданной развязкой.

Вот о чем рассказывает небольшая по своему объему книга "Рут". Спасаясь от голода, израильтянин Элимелех с женой Но-оминь и двумя сыновьями переселился в соседнюю страну Моав. Здесь его сыновья женились на женщинах моавитянських Рут и Орт. Вскоре Элимелех и его сыновья умерли, и Нооминь решила вернуться на родину, предложив невесткам остаться у их родителей. Орта решила прислушаться к ее совету, а Руфь сказала свекрови так: "Не убеди меня, чтобы я покинула возвратиться от тебя, куда ты пойдешь, туда и я пойду, где ты жить будешь, там жить и я. Народ твой будет моим народ, и твой Бог - мой Бог. Где ты умрешь, там умру и я, и там буду похоронена. Пусть Господь мне так, так сделает, и только смерть разлучит меня с тобой ". (Руфь 1: 16-17). Нооминь и Рут после смерти мужчин жили в нищете, и поэтому Рут решила воспользоваться древним обычаем, по которому она имела право во время жатвы собирать колосья, что осталось на поле богатого родственника. Она пришла на поле Вооза, который принадлежал к роду Елимелеха. Боаз приказал своим слугам не препятствовать ей, а когда она, удивившись спросила: "Почему нашла благоволение в очах твоих, что ты принимаешь меня, хотя я чужая?" - В ответ услышала, что он слышал о том, что она оставила свою родину, чтобы не оставлять одинокой свою свекровь.

Когда Рут рассказала свекрови о своем пребывании в Воозу и об их разговор, Нооминь посоветовала ей воспользоваться старинным законом левирата, по которым член рода имел право жениться на вдове своего родственника, чтобы не погибло его имя. Боаз дал на это согласие. Он выкупил надел Елимелеха и провозгласил, обращаясь к старейшине и всему народу: "Вы свидетели, что получил все, что Эли-Мелехова, и все Хилеоново и Махлоново (сыновей Елимелеха - авт.) С руки Нооминь. А также маовитянку Рут, жену Махлонову я себе женщину, чтобы восстановить имя умершего между братьями его "(Руфь 4: 9-10).

Когда в Рут родился сын, она, по обыкновению, принесла его к Нооминь, чтобы и признала его своим "и женщины радовались радости старой:" Он будет тебе души и на сохранения вашей твоей, ибо его родила твоя невестка, которая любит тебя, что для тебя лучше семи сыновей "(Руфь 4:15).

Рассказ о искреннюю, добрую, трудолюбивую Рут воспринимается как своего рода моральное наставление о том, что добро всегда торжествует, что честность получает заслуженную награду. И в этом рассказе есть и более глубокий смысл, понять который можно только обратившись к истории. Книгу "Рут" исследователи датируют IV в. до н.э. Это было время после вавилонского плена, когда религиозный реформатор, один из редакторов Торы жрец Ездра провозгласил: "Мы споневирилися нашим, что взяли себе жен иноплеменных из народов земли (империи Артаксеркса - авт.) Женщин ... А теперь завет Богу, что мы отпустим от себя всех женщин и рожденных ими "(Езд.10: 2-3). Все, кто не выполнял этой установки, обрекались на конфискацию имения и на изгнание из общины. Книга "Рут" противостоит безжалостным законам жрецов. ее автор нарочно переносит описываемые им события в XI в. до н.э., чтобы вспомнить о канонизированного иудаизмом царя Давида, происходивший от маовитянкы. Этим он подчеркивает беспочвенность проповедуемой жрецами пренебрежения к другим народам.

Эссе (франц. - Попытка, очерк) - литературно-научный, публицистический жанр, произведение, отмечается произвольным, непринужденным трактовкой темы. В Библии встречается много именно философских эссе. Она берет на вооружение философские темы и толкует их согласно своим содержанием. Самым интересным философским эссе и является, на наш взгляд, книга Еклезиястова (греч. - Проповедник) из Ветхого завета. ее автор выбрал форму монолога, что позволяет полнее проникнуть во внутренний мир героя - мудреца, который ищет ответы на вопросы: что такое человек, для чего он живет на свете? Подчеркивая, что проповедник был "сыном Давида, царя в Иерусалиме", автор якобы дает ему слово для рассказа о самом себе. И вот звучат слова человека, Пресич ной всеми возможными жизненными благами "Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе посадил виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые. Сделал себе водоемы для орошения из них рощей деревьев, произраставших "(Екл.2: 4).

Притчи - один из видов устного народного творчества, сжатый точный образное выражение. Отмечается большой смысловой завершенностью, назидательностью и относительной самостоятельностью, часто двух- плановостью композиции. Притчи, как правило, построены по принципу антиномии - противопоставление добра и зла, радости и смущения. Притчи - распространенный жанр в библейском тексте, не говоря о книге притчей Соломоновых, где само название подчеркивает содержание. Вот, например, что притчи говорят о труде, как основу человеческого существования:

- "Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто дармовщиной гонится, то лишен разума" (Пр.12: 11).

- "Рука прилежных будет господствовать, а ленивая данью" (Пр. 12:24).

- "Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и помудрю Нет у него ни начальника, ни урядника, ни правителя, она заготавливает летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу. Доколе ты, ленивец, будешь спать, когда ты со сна твоего? Еще немного поспать, подремать немного, сложив руки немного сложить, чтобы полежать, - и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник " (Пр.6: 6-11).

Притчи утверждают победу добра и справедливости над злом и ложью:

- "Хлеб неправде сладкий человеку, и песком потом будут наполнены уста ее" (Пр.20: 17).

- "Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, и не будет услышан" (Пр.21: 23).

- "Кто сеет неправду пожнет беду" (Пр.22: 8).

- "Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит камни - его оно возвращается" (Пр.26: 27).

Большое внимание книга притчей уделяет проблемам морали. Она говорит о необходимости сохранять чистоту сердца и мыслей, владеть своими страстями:

- "Кто хранит уста свои и язык свой, тот душу свою от бедствия" (Пр.21: 23).

- "Лучше от силача, кто не скорый на гнев, кто владеющий собою лучше завоевателя города» (Пр. 16:32).

- "Лучше кусок сухого хлеба с покоем, нежели дом, полный пира мясной с ссорой" (Пр. 17: 1).

Мудрый человек, говорит книга, опекает юность, уважает старость, уважает родителей, говорит об основе крепкой семьи:

- "Слава юношей - его сила, а украшение стариков - седина" (Пр.20: 29).

- "Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - их родители" (Пр.17: 6).

- "Кто злословит отца своего и мать свою - того светильник погаснет среди глубокой тьмы" (Пр.20: 20).

- "Лучше жить в углу на кровле, нежели со сварливой женщиной в общем доме" (Пр.21-9).

- "Кто нашел добрую жену, тот нашел благо". (Пр.18: 22).

Итак, как видим, книга притчей отразила мудрость, приобретенную опытом поколений. Однако этот памятник несет на себе отпечаток не только поисков вечных нравственных истин, но и отражение того времени, когда она создавалась. Конечно, такое разделение Библии по жанрам возможен только через ретроспективный взгляд. Мы знаем, что процесс становления жанров был очень сложным и длительным, но элементы этих жанров находим в Священном Писании. Поэтому неудивительно, что именно оно вдохновляло многих писателей, которые брали за основу своих произведений не только сюжетную, но и жанровую линии Библии.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее