Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Главные течения ислама

Организация ислама

Ислам не имеет церкви как определенной религиозной организации подобно христианской. Религиозная иерархия здесь почти отсутствует - лишь некоторые наиболее опытные члены общины, знатоки шариата - муфтии, которые впоследствии заняли место глав мусульманских общин, верховные муфтии в мусульманских государствах осуществляют религиозный контроль над действиями правительства. Религиозные функции при богослужении (общий молитве), выполняют муедзин, призывающий к молитве, хатиб - проповедник, имам - руководитель молитвы. Распространенное в российских мусульманских провинциях звание муллы есть, собственно, переносом на мусульманский почва не свойственного ему звание священника.

Функции имама как руководителя молитвы сначала выполнял сам Мухаммад, а после его смерти - халифы, то есть заместители посланника Аллаха. Эта функция, в результате религиозно-политического характера мусульманской общины, фактически привела к тому, что руководитель молитвы стал одновременно председателем общины, высоким духовным и политическим авторитетом, верховным носителем духовной и светской власти. Таким образом, теократический характер власти пророка Мухаммада, который и сейчас является идеалом "исламского правления", утверждал неделимость духовной и светской власти, которую имеет глава мусульманской общины. Но за три десятилетия после смерти пророка проблема власти расколола мусульманскую общину на религиозно-политические группы, которые существуют и сейчас. Споры о том, кто именно должен быть имамом и какова сущность его власти, привели к распаду мусульман на враждующие общины - суннитов, шиитов и хариджитов.

Течения ислама

Таким образом, ислам не создал единой концепции верховной власти. Согласно суннизма (который вообще считается главным ортодоксальным направлением ислама), имамом всех мусульман является халиф, который охраняет религию и руководит светскими делами. Сунниты также хариджиты считают имама уполномоченным общины поскольку его выбирает сам община или ее представителей. Однако если хариджиты отстаивают безусловную выборность имама, которым может стать любой мусульманин, независимо от происхождения, то сунниты сохранили традицию избрания имамом только араба из рода Хашим (практически власть эта наслидувалась). По шиитской же доктриной верховная власть предоставлена имама Аллахом и не может зависеть от желания людей, поэтому имам не может быть избранным. Шииты провозгласили, что верховная власть главы мусульманской общины и государства является наследственной в роду Алидов, как выходцев из семьи пророка.

Еще в те времена, когда Али отстаивал свои права на халифат, вокруг него объединялись его многочисленные поклонники. Они называли себя "шиа", что в переводе с арабского означает группировки, фракция, партия. Когда Омеяды окончательно захватили трон после смерти Али, шииты НЕ подчинились. Напротив, противоречия между ними и суннитской форме халифата со временем только углублялись. Чтобы вести борьбу с правящей династией Омейядов, было недостаточно обвинить последних в отхождении от Корана и без-божжи. Надо было найти более весомые аргументы. И такие аргументы были найдены. Дело в том, что династия Али была непосредственно связана с Пророком, а сыновья Али были внуками Мухаммада, поскольку рождены они от Фатимы, дочери Пророка. Исходя из этого, шииты повели борьбу за возвращение верховной власти династии Али, то есть возвращение его в семью Пророка.

В сложившихся условиях шло подъема и почти обожания покойного Али. В легендах шиитов он стал на один уровень с Мухаммедом. До 114 сур османского Корана шииты добавили еще одну "Два светила", где одним из светил выступает Мухаммад, а вторым - Али.

Попытки сыновей Али Хасана и Хусейна занять халифатський трон закончились поражением. В 680 году Хусейн попытался выступить против халифа из династии Омейядов. С небольшим отрядом он вышел из Мекки в Ирак, где планировал организовать свою базу для развертывания борьбы против халифа. Но по дороге, у города Кербелы, его отряд был окружен войсками халифской наместника. Хусейна и весь его отряд был уничтожен.

Военно-политические поражения шиитов вели к тому, что их энергия все больше направлялась в область религиозных идей. В лоне группировки Алидов, которые отстаивали кровно-родственное право на верховную власть, зародилась течение, проповедовала мистическое представление о верховной власти. Обращение в ислам населения восточных провинций халифата (Ирака, Ирана), жители которых с давних исповедовали идею божественной манифистации, способствовало распространению среди шиитов представления о имамов как носителей божественной субстанции. В противовес суннитам и хариджитов, которые провозглашали избирательность главы общины, шииты, исходя из божественной природы верховной власти и рассматривая ее как тайную эманации "божественной благодати" в семье Али, принципиально отвергали саму возможность избрания Имама.

Опираясь на многочисленные легенды и аллегорические толкования отдельных мест Корана, согласно которым Пророк указал на Али как своего продолжателя, шииты отстаивают принцип наследственной верховной власти в роду Али.

Шиитский призыв "К богоугодной из семьи Мухаммада" к возвращению верховной власти "в семью Пророка" находил широкую поддержку благодаря недовольству в халифате правлением Оме-ядов. Шииты проповедовали, что все беды идут от незаконного правления Омейядов "Узурпировав" власть. Возвращение власти Алила отдать справедливость и выполнит божественный приказ. Шиитская пропаганда способствовала свержению династии Омейядов, но последствиями этой многолетней борьбы воспользовались другие родственники Мухаммада - Аббасиды. Алида не прекратили борьбу за власть, но их разграничения с Аббасидов значительно сузило социальную базу шиитского движения. К тому же в самом шиитстви не было согласия.

Уже в 8-9 веке среди шиитов возникли многочисленные недоразумения в отношении лиц и родов потомков Али, которые имели право на законное наследование имамата. Это привело к внутреннему расколу в рядах шиитов. Образовались две общие течения - "умеренные" и "крайние", которые в дальнейшем разделились на многочисленные секты. Так сторонники сл шиитского имама Джафара Садика распались на шесть групп. Сторонники седьмого имама Хусейна аль-Казима разделились на пять сект. После восьмого имама - Реза образовалось две секты, а после одиннадцатого имама аль-Хаса-на Асперн шииты распались на четырнадцать сект.

Характеризуя шиитских имамов и то место, которое они занимают в мусульманском обществе, известный исламовед И.Гольдциер писал: "В голове государственного и политической жизни любой эпохи стоит Имам из семьи пророка, признан законным благодаря божественному установлению. Не существует эпохи без имама, и не важно, руководит он общиной открыто, или передает свою волю через своих уполномоченных (в лице "аятоллы", "Марджи таклид" или "муджатахида"), сам оставаясь скрытым. Имам каждой эпохи есть для нее олицетворением самого пророка как руководителя и наставника. Он единственный законный знаток божьей воли, он безошибочный в своем учении и в своей жизни "1.

Еще на раннем этапе своего формирования в шиитской идеологии появляются два аспекта: "внешний", экзотерический (аз-Захир) - доступен рядовым членам общины и "внутренний", эзотерический (ал-Батин) - доступен только "посвященным" ( ал-Искендерун), которые занимали высшие степени шиитской иерархии. Внешнее учение вобрал в себя все обрядовые и правовые нормы шариата, обязательные для всех рядовых членов общины. Внутренняя, эзотерическая доктрина шиизма, впитывала в себя две части: (ат-тавил) - аллегорическое толкование Корана и шариата и (ал-хакита) - "истина", которая опиралась на толкование "сокровенных" истин. Определенные различия в научной литературе, когда речь идет об идеологии шиизма, связаны не только с тем, что разные авторы опираются в своих исследованиях на различные источники, но и эклектичностью эзотерической доктрины шиизма. Она адаптировала в себе элементы идеалистической философии неоплатонизма, рационалистической философии Аристотеля, христианского гностицизма, мистики. Согласно шиитской доктрине, создание земного мира является реализация божьего повеления, божественной истины. Религиозная история рассматривается как "циклическое развитие истины и единобожия" .1 История человечества делится на циклы или эры: "большой" цикл - от Адама до ал-Каима состоит из семи периодов между пророческими посланиями. "Владыкой" каждого цикла считается пророк, которому дано откровение ".2

Таким образом, шиитская доктрина на протяжении многих веков была идеальной моделью, противопоставлялась практике ислама. Для того, чтобы глубже понять шиитскую религиозную доктрину, надо подробнее рассмотреть те направления, которые появились в недрах самого шиизма. В силу того, что шиитский ислам опирается на божественную природу власти, "люди религии", например в Иране, взяли на себя роль посредников между "ожидаемым" имамом, который является представителем Аллаха на земле и его общиной. Таким образом, они подражают духовный авторитет и власть шиитских имамов. Как писал известный исламовед Дорошенко: "Это обстоятельство играла, пожалуй, существенную роль в консолидации оппозиционных сил вокруг" людей религии ", которые противопоставляли светском правлению шаха" законное "," исламское правление »- (вилайт ал-Факих) .3 Так называемый оновлювача шиитской доктрины верховной власти аятолла Хомейни и его единомышленники проповедуют, что "исламское правление" - это выполнение Божия. Оно не похоже ни на царское, ни на шахской, ни на императорское. В то же время это "законное" правления - (Хукуматом ал-канун) потому, что единственным правителем и законодателем является Аллах. Постулируя божественную природу власти, которую должно внедрять "исламское правление", современные идеологи шиизма провозглашают идеальной моделью правления практику Мухаммада, первых халифов и шиитских имамов, не разделяли ислам на религию и политику. Они рассматривают исламское правление как своеобразное "брачное единение" политики и религии. Это единение скрепленное и узаконенное волей Аллаха и поэтому является неделимым.

Таким образом, "исламское правление» - это обновленная доктрина имамата. Это попытка реализации идеальной модели теократического государственного правления, попытки возродить единство духовного и светского в исламе.

В шиизме сектантство приобрело большее распространение, чем у суннитов. Одна из причин заключается в том, что суннитский направление в исламе был господствующим на территории халифата. Это позволяло его лидерам более тщательно контролировать своих последователей. Шиизм, как правило, находился в оппозиции. Диалог между отдельными общинами шиитов в ряде случаев был затруднен. Некоторые шиитские группировки были фактически изолированы друг от друга. их религиозную жизнь могло рождать новые религиозные идеи. Играла свою роль и принята в шиитов практика "такой". Она заключалась в том, что в случае преследования за веру шиитов разрешалось скрывать свои религиозные взгляды, выдавая себя за правоверного суннита. Различные направления и секты в шиизме возникали в течение нескольких веков. Причиной их появления были разные социальные, политические, религиозные факторы. Но, несмотря на разницу тех предпосылок, благодаря которым они возникали, все шиитские направления в исламе отстаивают "чистоту религиозной веры", единственным последователем которой они себя считают. И так или иначе отрицают суннитское форму государства.

Многие шиитских сект разделились по принципу признания того или иного Имама. Обще можно разделить все шиитские секты два главных направления: "крайние" и "умеренные".

Перейдем теперь к более детальному рассмотрению отдельных шиитских сект.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее