Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Асасины

Особое место в шиитском исламе занимает секта ассасинов, которая возникла в конце одиннадцатого века. Эта секта относится к Исмаилитское направления в шиизме.

Фатимитський халиф Египта Мустансир оставил своего старшего сына Низара права на наследование халифата и передал это право своему младшему сыну - Мустали. Вскоре Низара были убиты, однако это обстоятельство не помешало тому, что не удовлетворены в халифате группировки начали борьбу под флагом Низара. Оппозиционное движение распространялся на значительной территории, получив особенно прочные позиции в северо-западной части государства Сельджуков. Таким образом, низаритський движение выступал не столько против Фатимидов, сколько против социально-политических конструктов, сложившихся на Ближнем и Среднем Востоке.

Есть версия, что название асасины была дана членам этой секты том, что они употребляли наркотики. В европейском варианте название членов этой секты стала синонимом религиозно-фанатичных убийц. Такое утверждение происходит и от того, что главным методом религиозной и политической борьбы членов этой секты были убийства вражеских для нее деятелей.

В 1090 году руководитель низаритськои партии Хасан ибн Саббах убегает из Египта и появляется в горах южнее Каспийского моря. Там он начинает вербовать всех недовольных под флагом "скрытого" имама из династии низариты. Со временем Хасан овладел горной крепостью Аламут, которую он превращает в главную базу своего движения. Вскоре в северо-западном Иране появляется еще несколько таких крепостей, из которых Хасан рассылал своих подчиненных для убийства враждебных ему исламских правителей. Сам руководитель ассасинов не оставлял свою главную базу до конца жизни (умер он в +1124 году). Такое же тайное и скрытое жизни продолжали руководители этой секты после смерти Хасана. Они распоряжались жизнью многих руководителей феодальных государств и княжеств Ближнего и Среднего Востока, благодаря подчиненным им террористам. Руководителей этого движения с ужасом называли "горными шейхами", иногда не осознавая, кто именно занимает этот ужасный и тайный пост. Первые "горные шейхи" считались представителями "скрытого" имама. Некоторое время в образе такого "скрытого имама" считали маленького внука Низара. Но четвертый "горный шейх" Хасан Второй (1162-1166) провозгласил себя таким "скрытым" имамом, который открылся для установления небесного правления на земле. То обстоятельство, что Хасан Второй через полтора года после этого приглашенные был убит одним из своих приближенных, не поколебала веру ассасинов в божественность своих шейхов.

Со временем асасинський движение распространяется дальше на запад, где образуется относительно самостоятельная Сирийская ветвь этой секты. их центром стала горная крепость Масияф. Формально сирийские асасины признавали превосходство Аламут, но фактически они были самостоятельным группировкам.

Секта ассасинов имела строгие иерархические принципы с различными степенями посвящения. Шейхе были непосредственно подчинены так называемые "большие миссионеры", которые в свою очередь руководили рядовыми членами секты, рассылая их во все концы мусульманского мира.

На ближайшем ступени этой иерархии стояли так называемые "Федаи". Они непосредственно выполняли те смертные приговоры, которые выносил шейх или его приближенные. Федаи выполняли свое дело, слепо подчиняясь приказу. Они считали, что после своей смерти, которая, как правило, следовала сразу же после выполнения ими приговора, окажутся в раю. Этих фанатично верующих исполнителей выбирали в основном из крестьян в тех землях, где жил шейх, или из тех, кто подвергся преследованиям от феодалов.

Каждый более высокую степень посвящения в секте ассасинов был связан с все меньшим религиозным фанатизмом. Главным фактором здесь был политический расчет. Как и в целом, в Исла-маизми высокую степень иерархии в секте ассасинов скорее напоминал синкретическую политизированной философскую систему. Руководители секты для достижения своего политического успеха входили в контакт не только с шиитскими, но и с суннитскими группировками. Свои настоящие религиозные взгляды руководители секты скрывали как от рядовых членов своей секты, так и от других. Когда сельджукские султан Синджар обратился к аламутського "горного шейха" с вопросами о сущности асасинських религиозно-догматических взглядов, он получил ответ в духе ортодоксального ислама. В истории асасинськои секты был эпизод, когда их шейх Джалаладин решил публично продемонстрировать свою приверженность ортодоксии. Он собрал в Аламут многих авторитетных богословов из разных мест. В их присутствии Джалаладин сжег ряд произведений, которые якобы содержали в себе еретические концепции. После этого он отправил свою мать (по другим источникам одну из своих жен) в Мекканские паломничество, где она демонстрировала благочестия по отношению к святыне и щедрость в раздаче милостыни. Пожалуй политическая обстановка требовала от ассасинов искать единения с другими исламскими властителями. Однако надо отметить, что после смерти Джалаладина в 1220 году секта ассасинов вернулась к прошлой практике.

В 50-х годах тринадцатого века монгольское нашествие под руководством Хулагу положила конец существованию асасинських группировок в горном Иране. В 1273 году Египетский султан Бейбарс уничтожил последнее хранилище ассасинов в Сирии.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее