Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Религиоведение arrow Религиоведение

Олово

В начале пятидесятых годов девятнадцатого века в Иране возникает секта баббитов. Это движение началось с того, что молодой ширазький торговец Сещ Али Мухаммед провозгласил себя Ба-бом, то есть "воротами", благодаря которым верующий мусульманин может приблизиться к Аллаху и попасть в царство.

За несколько лет до этого события Сеид жил в священном городе шиитов Кербер, где имел знакомство с руководителем сектанськои общины шейхистив Сеид Казем Остальным. Шейхисты считали, что их руководитель является тем человеком, после которой должен появиться двенадцатый Имам. Когда Казем Остальным умер, его последователи начали поиски нового вождя. Этот вождь должен был готовить людей к приходу последнего имама. Один из деятелей секты, Мула Хусейн, решил, что Баб отвечает всем тем требованиям, которым должна отвечать человек, чтобы быть продолжателем Остальным. Со временем Баб собирает вокруг себя многочисленных последователей. Это дало ему возможность для широкого развертывания своего движения.

Главным виросповидчим документом бабитського движения была книга "Беян", которая включала в себя мистически-догматические трактаты. Но эта книга была не слишком понятной для большинства рядовых членов этого движения. Одна из причин заключается пожалуй в том, что содержание ее трактатов оказался слишком сложным и непонятным. В бабитському переводе сохранился диалог об истине, который якобы состоялся между Бабом и его приближенным Камейль ибн Зияд. На вопрос Зияда, что такое истина, Баб ответил, что истина - это проявление божественного величия без отметки. Дальнейший разговор привела к тому, что на вопрос об истине руководитель бабитського движения дал следующие ответы: "Истина - это устранение умозаключения и прояснения того, что опознаны", "привлечение божественного единства благодаря природе овладения этим единством". Понятно, что такие определения истины не могли быть понятными для большинства рядовых последователей бабитського движения.

Большую поддержку находили те элементы учения бабизму, которые касались конкретного жизни людей. Закончилась эпоха феодального средневековья. Снимались запрета на возмещение процентов в торговых операциях. Но эта свобода распространялась только на местных жителей. Таким образом иранское купечество позбувалось иностранной конкуренции. Отменялись все те запреты, которые ранее был наложен исламом на щовкову одежду и всевозможные украшения. Это, в свою очередь, также оживляло торговлю. Все эти положения способствовали привлечению к бабитського движения представителей мелкой и средней буржуазии.

Некоторую роль в привлечении народных масс в ряды бабитського движения играло и упрощения религиозного культа, на котором говорили баббиты. Они отменяли молитвени собрание, отрицали ежедневный пятикратный намаз. Были также попытки реформирования некоторых норм быта, положения женщины, семейного права.

В 1847 году Баба был арестован шахскими властями и перевезено в Тегеран. В это время разворачивается большое народное восстание, которое проходило под бабитськимы лозунгами. Пытаясь прекратить восстание, летом 1850-го года шахские власти казнили Баба. Но повстанческое движение не прекратилось. Наоборот, он начал еще больше распространяться и перерос в гражданскую войну. После казни Баба ила Мухаммед Али провозгласил себя его продолжателем. В борьбе бабитського движения с шахскими войсками он обнаружил гораздо больше возможностей, чем предыдущий руководитель бабизму. Но все было напрасно. До 1852-го года все бабитськи восстания на территории Ирана были подавлены.

Бехаизм

Среди последователей руководителя бабитського движения был человек по имени Яхья, которому Баб, уже находясь за решеткой, передал свои рукописи и некоторые личные вещи. Кроме этого, Баб вроде приказал Яхьи дописать последние восемь глав к священной книги баббитов "Беян".

Сторонники Яхьи, кроме этого, цитируют речь Баба, с которой он якобы обратился к Яхьи: когда появится на свет "тот, кого явит Господь" в лице последнего пророка, то он, Яхья, должен отменить "Беян" и взять под свое руководство все баббит-ских движение. Сказанное надо понимать так, что "выявленным" будет сам Яхья. Этого было достаточно, чтобы он переименовал себя в Сух-е Эзель, что в переводе означает "утро вечности". С Тегерана, где шло жестокое преследование участников бабитського движения, Сух-е Эзель переправляется в Багдад. Находясь на территории, которая уже не была подчинена Ирана, а находилась под главенством Турции, он снова начинает собирать бабитськи общины.

В Сух-е Эзель был брат Хусейн Али, который также принимал участие в бабитському движении. После подавления восстания он попал за решетку. Но в 1852-м году сумел сбежать из тюрьмы и также переправился в Багдад. Хусейн Али взял себе имя Бехаулла, что в переводе означает "сияние Бога". Он также провозгласил себя единственным законным продолжателем Баба.

С этого начинается многолетнее соперничество между братьями, которое впоследствии перешло в открытую вражду и попытки убить друг друга. Турецкое правительство решило переселить братьев сначала в Стамбул, а затем в Адрианополь, считая, что, находясь в окружении суннитского населения, брать не смогут развернуть активную агитацию. Но длительная вражда между братьями, которая еще больше усилилась, заставила турецкое правительство расселить их. Одного отправили на Кипр, а второго в Палестину.

Деятельность Бехауллы оказалась более успешной, чем его младшего брата. Поэтому новое религиозное движение получил название от Его имени - Бехаизм.

Победа Бехауллы объясняется тем, что религиозная идеология, которую он пропагандировал, больше соответствовала требованиям времени. В то время как его брат остался на позициях бабизму с его демократическими тенденциями и воинственным духом, Бехаулла перешел на несколько иные позиции. Эти позиции больше соответствовали потребностям и тем обстоятельствам, которые сложились в тогдашнем обществе.

Учение Бехауллы нашло свое отражение в новой священной книге "Китаб Акдес", что в переводе означает "Священная Книга". Эта книга содержала в себе как догматические, так и социально-политические и этические аспекты. Кроме этого, свое учение лидер бехаизму преподавал в специальных посланиях - "Лаухе".

Надо сказать, если бабизм был специфическим иранским явлением, то Бехаизм быстро вышел на международную арену. Когда Бехаулла удалось остаться победителем и учение пустило глубокие корни на Иранском почве, он провозгласил не только свое размежевание с Бабизм, но и в некоторой степени с исламом вообще. В последние десятилетия своей жизни (умер он в 1892 году). Бехаулла проповедовал свое учение в разных странах мира, в том числе и среди христианских народов.

Одной из причин такого распространения бехаизму в мире была провозглашена им веротерпимость и устремленность к синкретизма. Среди лозунгов, которые были намечены над входами в бехаитськи храмы, был и такой: "Религия нужна как объединяющее начало. Если же она является поводом для недоразумения, то лучше вообще не иметь такой религии". Бехаулла сформулировал задачу создания новой мировой религии. По его мнению, эта религия должна быть не похожей ни на одну из существующих религий, но объединять их всех в своеобразном синтезе. Его сын и продолжатель Аббасефенди, выбрав себе имя Абдулбеха, что в переводе означает "раб сияния божьего", еще больше заглибив космополитические тенденции в этой религии.

Безусловно, такая ориентация относительно вероучения должна была пересмотреть и обрядовую сторону религии. Бехаизм подчеркивал второстепенное значение культа, молитв, бытовых приказов и запретов в религии. Общие богослужения в мечетях были отвергнуты. Бытовые предписания сводились к гигиенических требований. Все запреты, ранее был наложен исламом на использование щовкових тканей, различных украшений и предметов роскоши, Бехаизм отвергал. Снятие Бабизм запрета на возмещение процентов Бехаизм подчеркнул еще четче. Таким образом, было снято последнее препятствие для развития торгово-промышленной буржуазии.

Но еще более важное значение имела социальная и политическая программа бехаизму. В противоположность бабизму с Его воинственным духом и призывами к борьбе за истинную веру и социальную справедливость, Бехаизм решительно отверг джихад и провозгласил, что царство справедливости может быть построено только мирным путем. Новое учение делало попытки решать вопросы, которые волновали большое количество людей. Среди бехаистських лозунгов были и такие: "Все люди являются братьями и равны между собой", "У всех людей единые права". На такой способ бехаисты демонстрировали свое объединение с главным тезисом буржуазного социального учения о том, что все люди равны. Новый лидер бехаизму Абдулбех писал: "Мы видим среди нас, с одной стороны, людей, которые перегружены всевозможными богатствами, а с другой - нищих, умирающих от голода. Первые имеют несколько роскошных домов, вторые не имеют места, где прислонить голову . Такое положение людей - ошибочное, оно должно быть исправлено, и средства для этого должны быть тщательно подобраны ". По социальной программе бехаизму бедность должна исчезнуть, чтобы каждый человек, насколько это возможно, исходя из своего положения и сана, имела свою судьбу комфорта и имущества.

По представлениям идеологов бехаизму, порядки, которые существуют в этом мире, были заложены "самым небом". Эти порядки требуют того, чтобы в обществе, например в армии, были руководители и их подчиненные. Без такого расслоения не может существовать ни армия, ни общество. И само собой разумеется, что руководителей надо призывать к пожертвованиям в пользу бедных. Это была своеобразная попытка перестройки первоначального ислама, чтобы как-то сблизить его с уже пустив корни капиталистическими отношениями. Бе-хаизм отмечал реформах, которые надо проводить только мирным путем. Бже в священной книге бехаизму "Китаб Акдес" провозглашается: "Никому нельзя противиться тем, кто управляет рабами божьими". Обращаясь к властям, Бехаулла писал: "Мы не ищем того, чтобы распоряжаться в ваших царствах, мы пришли для того, чтобы распоряжаться сердцами".

Сторонники бехаизму не испытывали со стороны властей никаких преследований, поскольку не представляли для последних какой-то реальной опасности. Бехаизм стал достаточно распространенным явлением в религиозной жизни, соединившись с другими буржуазно-реформаторскими движениями и организациями.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее