Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Миросозерцательные мотивы протоукраинского этноса

Немало племен индоевропейского происхождения в разные исторические времена проживали на землях современной Украины - в Закарпатье, Крыму, Поднепровье. Все они (киммерийцы, скифы, сарматы и др.) оставили доказательства своей хозяйственной, бытовой, общественной, художественной и обрядово-ритуальной деятельности. Эти народы были разными по этническим и культурным происхождением, что породило разное видение отечественными археологами, этнографами, историками, культурологами проблемы автохтонности (самобытности) украинского народа.

По словам отечественного академика П. Толочко, "поиск единого архетипа украинской культуры в седине веков так же невозможен, как и определение, какой из древних народов, проживающий на территории современной Украины, является наиболее этнически родственным с историческими славянами". Другие ученые, возражая автохтонное теорию, согласно которой корни каждого этноса искали на территории его современного проживания, придерживаются мнения, что происхождение, историческую судьбу конкретного народа можно понимать как одну из частей "этногенетических цепей", которые достигают глубин тысячелетий. Если, например, индоевропейское происхождение скифов не подвергается сомнению, то формирование славянских народов, в т. ч. украинского, происходило значительно позже и на другом грунте.

в Последнее время в центре дискуссии об истоках украинского этноса и особенности генезиса его мировоззренческих предпочтений оказался феномен трипольской культуры. Памятники культуры Триполье, генетически связанной с культурами Балкан и Подунавья, знаменовали вершинный этап развития энеолитического (медно-каменный век) населения Украины. Трипольская культура была ярким и своеобразным явлением, осмысление которого вызвало большой эмоциональный всплеск у исследователей, которые считают именно ее источником украинской культуры и украинского этноса.

Свое название эта культура получила от поселка Триполье, расположенного неподалеку от Киева. Археологические находки свидетельствуют, что она возникла в VI тыс. до н. э. и исчезла в первой половине Ш тыс. до н. э. Охваченная ею территория занимала почти всю Правобережную Украину и Молдову. Немало памятников культуры той эпохи найдено в Румынии, где ее называют культурой Кукутени. Трипольские племена придерживались воспроизводственного способа хозяйствования (земледелие и скотоводство), изготовляли металлические (медные) предметы. Семьи жили в довольно крупных поселениях, нередко в просторных домах, которые имели разнообразную архитектуру.

в Течение существования трипольской культуры и ее носителей сформировались своеобразные мировоззренческие предпочтения, о чем свидетельствуют прежде всего тогдашние произведения искусства. Самую разнообразную информацию о мировосприятия трипольцев несут орнаменты, которые украшали скульптуры и статуэтки. В основе орнаментальных композиций были их космологические представления, в частности идея текучести времени. Доминировала символика, связанная с небесными светилами (прежде всего Месяцем). Сложные орнаментальные рисунки, в которые вплетались изображения фигур людей, животных и птиц, всевозможные знаки, отражающие богатые представления трипольцев о происхождении и строении мира.

Трипольское искусство открывает богатство праисторических антропоморфных и зооморфных сюжетов, воплощенных в мифах давньоземлеробського населения Украины. Эти сюжеты укорененные в енеолитическое искусство культур древних земледельцев Балкан и Подунавья, которые родом из Малой Азии. Трипольская культура медного века - весомый вклад в человеческое наследие тысячелетий.

Формирование миросозерцательных представлений первобытных людей и древних народов происходило вследствие одной из глубочайших потребностей человеческого сознания, которая стремилась понять себя и окружающий мир, его "действующих лиц", понять причины появления, существования и исчезновения вещей, тайну жизни и смерти. Мировоззренческая картина наших далеких предков объединяла в себе не только восприятие мира как доброго или злого, но и отношение к миру. По своей природе эти представления были мифологическими.

Давняя человек, который мыслил мифологически, не выделяла себя из природной среды, отражала мир не расчленен, синкретичный. В ее психике еще не произошло различении рациональной и эмоциональной сфер. Мифологическое мировосприятие реализовало себя в разнообразных формах: обрядах, ритуалах, танцах, песнях, художественных изображениях и т.д. Как тип мироотношения мифологическая культура имела большое значение для человека. Она придавала ей определенной жизненной устойчивости, мифы своеобразно утверждали существующий в природе и человеческом сообществе порядок, отражали желание людей жить в гармонии с миром, потребность сбалансированности различных сторон их деятельности. Характерно и то, что, создавая мифологическую картину мира, человек одновременно очеловечивает окружающую природу, наделяет ее человеческими качествами и чертами. Именно из мифологии начинается создание антропопростору - мира человека.

Человеческая мысль в мифе предстает через образ, существует в символической, знаковой форме. Мифологическое сознание еще лишена логических форм. При этом мифологическое, священное (сакральное) отделено от реального, предания о событиях передаются от поколений к поколениям, а содержание мифа приобретает значение образца или случая, который произошел ранее и служащий примером или оправданием. Мифологическое сознание основывается на вере, уверенности, что мифологическими средствами можно объяснить что угодно.

Мифологическое мировоззрение содержал в себе всю мировоззренческую проблематику, связанную с происхождением и сущностью мира, значению и месту в нем человека, смысл связи человека и природы и т.д. Позже эту проблематику немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) выложил как классическую мировоззренческую чотирьохскладну формулу: "Что такое человек?", "Что я могу знать?", "На что я могу надеяться?", "Что делать?".

Мифологическое мировоззрение является первой исторической формой сознания, которая отделяется от практики и начинает образовывать картину мира, наделяя ее желанными человеческими характеристиками. Такое очеловечивание мира, одухотворение всего сущего, то есть выстраивание анимистской модели действительности, является наиболее типичным признаком мифологического видения. Отчетливо это проявилось в культуре античной Греции, в которой мифологические сюжеты поданы очень ярко и привлекательно и являются захватывающими рассказами о якобы реальные события (онтология мифа). Первые философские учения древних греков наполнены мифологическими объяснениями рождения мира, происхождения человека, природы человеческой судьбы и т.д. Для мифологического сознания весь предметный мир наделен магической, демонической (доброй или злой) силой (свет и тьма как проблема добра и зла), отношение к которому приобретало характер фетишистського обращения, просьбы, ходатайства.

По-фетишистськи воспринимала мифологическое сознание и человека. Со временем человек начал отделять идею вещи от самой вещи, что означало переход от фетишизма к анимизма. С тех пор боги для человека предстают не как демоны (стихийные силы, на которые нельзя повлиять), а как существа материальные, телесные, чувственные, к которым можно обращаться, с которыми можно даже общаться. В развитом анимизме демоны (греч. - божество, дух) - сверхъестественное существо, добрый или злой дух - распорядитель природных явлений и жизнедеятельности человека или боги приобретают антропоморфного (человекоподобного) вида. Неслучайно многие древнегреческих мифов рассказывают о героях - детях богов и смертных людей: Геракл является сыном Зевса и земной женщины Алкмены, Одиссей - потомок Гермеса и т.д.

Мифология как одна из древнейших форм духовного освоения мира имеет важное мировоззренческое и эстетически-художественное значение, мощную эмоциональную и художественно-образную силу. Например, мифологические образы человеческой судьбы. Ананке - древнегреческая мифологическая богиня судьбы, которая правит миром и которой никому и ни в чем не избежать, мать трех дочерей (мойр) - вершительок человеческой судьбы. Они помогают Ананке вращать ось мирового веретена, которое плетет ткань человеческой жизни. При этом одна из мойр - Клото - прядет нить жизни; Лахисис - определяет жребий, предназначение человека, Антропос - обрезает нить человеческого существования. В образе Ананке и ее дочерей аллегорически представлена идея закона, необходимости, неизбежности, обязательности, проявления судьбы, фатума, что обусловливает существование всего живого, в т. ч. человека. Мойр опасались даже олимпийские боги. Древнегреческий философ Платон (427-347 до н. э.) использовал образ Ананке как основное понятие своего философского учения. Римский политический деятель Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э.) считал, что жизнью управляет именно судьба, а не мудрость.

Миф является ранней стадией развития мировоззренческого сознания ("детством человечества"), продуктом народного творчества. По словам немецкого философа Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), он является "первым восстанием поэзии против прозы жизни". Типичные признаки мифа:

- антропоморфизм (отождествление природных сил с человеческими качествами);

- анимизм (одухотворение всего сущего);

- синкретизм (нерозчленоване восприятие мира как единства духовного и материального начал).

В мифологическом сознании преобладает эмоциональное, фантастическое, то есть кажущееся восприятие мира. Мысли в мифе не отделены от образа, они словно закодированные в нем. Исследователи мифологической культуры отмечали, что "настоящие мифы" содержали в себе "истинное знание", как физическое, так и духовное, нравственное. Мифы - первое издание "умственного словаря человечества", - писал итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1744). А немецкий философ Георг-Вильгельм-Фридрих Гегель (1770-1831) характеризовал их как "педагогику человеческого рода".

Процесс мифотворчество продолжается и в XXI в. Из разных причин и обстоятельств возникают " мифы второго поколения", продуцируются различные мифологемы, которые касаются природной, общественной, политической, культурной, духовной жизни. Мифология проникает даже в науковедение. "Новая наука о микрообъекты образует новую мифологию науки, мир интеллектуализированных объектов", констатирует российский ученый Я. Голосковнер. Классическая мифология как исторически выкристаллизованный тип культуры, сознания (ментальность) содержит в себе зачатки и элементы всех последующих форм сознания - религиозные верования, традиционность, нравственную преемственность, художественное, образное освоение мира и т.п. В содержании классической мифологии фигурируют фундаментальные (фатальные, вечные) вопросы бытия. В национальном бытии мифология предстает как этномифология (греч. - народ и mythologia) - культурная система, отражающая особенности мифотворчества разных этносов (индийские веды, китайская шуцзин, древнегреческие "Илиада" и "Одиссея", скандинаво-германские эдды, древнерусские былины, украинские мифы и т.д.).

Развитие мифологических форм сознания со временем обусловливает получение представлениями о существовании сверхъестественных сил, действия которых определяют порядок на земле и течение жизненных процессов, четких идеалистических форм сознания, а также возникновение религиозной формы мировоззрения.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее