Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Философская проблематика

Философия является проблемной дисциплиной, которая в теоретический способ отражает стремление разума познать "изменчивый мир", его сущностные значения.

Для античных мыслителей понятия "проблема" означало определенные преграды, задачи, трудности. В широком смысле слова понимают как сложный теоретический или практический вопрос, требующий разрешения; в узком - познавательную ситуацию, при которой не хватает средств для достижения желаемой цели. Теория проблемы является сферой проблемологїї - области знаний, которая исследует источники возникновения, структуру, особенности решения проблемы. ее положили начало труды Аристотеля, Г. Декарта, Г.-В. Лейбниц

И. Канта, которые трактовали проблему как знание о незнании. Современная философия подчеркивает противоречивом, парадоксальном характере процесса решения проблем. "Проблемологія - подход к философии, который концентрирует внимание скорее на постановке проблемы или вопросов, чем на розв'язаннях или ответах" ("О проблемологію", Г. Имеет).

Философская проблема (греч. problema - задача) - рефлексия человеческого бытия, полного противоречий, осложнений, тайн.

В истории философии и науки проблема как феномен истолковывается по-разному. И всегда особое внимание мыслителей была сосредоточена на сквозных проблемах (тех, что постоянно возникают). Таковой является проблема сущности человека (человек как проблема): какова она по своей природе - добра или зла? Немало проблем в философии имеют самостоятельное значение, независимо от того, насколько они решены - проблема движения (античная диалектика), природа универсалий (средневековая философия). Многие из них до сих пор осталось почти не развязанными, например, проблема понимания движения, которым занималась еще античная философия. Как понять, что тело, которое движется, находится в определенной точке пространства (находится в покое) и одновременно покидает свое место (перемещается)? Подобные противоречия греки (например, Зенон из Елеї, прибл. 490-430 до н. э.) аттестовали как апорії (греч. - тупик, непроходимость) - противоречия в рассуждениях; осложнения при решении проблемы, которая кажется непреодолимой. Они отмечали невозможности логической согласованности противоположных суждений относительно движения и покоя, кінечного и бесконечного, целого и частичного. Апорії осмысливали Сократ, Аристотель, Платон, философы-скептики (Піррон, Секст Эмпирик, М.-Б. де Монтень, Д. Юм).

В философии Канта видное место занимала проблема противоречий в процессе познания ("спор разума с самим собой"): когда ум начинает анализировать собственные идеи как предмет исследования ("чистый разум"), возникает не решаемая противоречивость. Например, попытка разума ответить на вопрос, что собой представляет мир как "безусловное целое", порождает ответы, которые принципиально противоречат друг другу - человек может доказать, что Вселенная не имеет начала во времени и не имеет границ в пространстве, или, наоборот, доказать, что мир имеет начало и ограничен в пространстве. Такие принципиально не решаемые противоречия философы - последователи Канта называют антиномиями (греч. antinomia) - противоречиями между утверждениями, что исключают друг друга, однако есть логически доказанными. Гегель считал, что существование многочисленных антиномий является свидетельством диалектического характера познания, который фиксирует наличие объективных противоположностей во всех вещах и процессах.

Философская проблематика является своеобразным фиксатором, реестром и классификатором разнообразных сложных философских вопросов. Это означает, что философия является формой духовной деятельности, цель которой состоит в формулировании, осмыслении и решении коренных мировоззренческих вопросов. Она занимается универсальными, общими проблемами мировоззренческого значения, которые имеют всеобъемлющий характер.

Философская проблематика - форма организации и упорядочения исторически переменного философского знания и знания вообще.

Современные философы подчеркивают проблемном характере философии в целом. В конце концов, философия и сформировалась как теория, проблемы бытия, сознания, общества, культуры и человека. Один из самых ярких представителей мировой философии, испанский мыслитель Хосе Ортега-и-Гасет (1883-1955) акцентировал внимание на принципиальной неисчерпаемости философской проблематики: "Философская проблема безгранична не только по объему - ведь она охватывает все без исключения, но и по своей проблемной интенсивностью. Это... абсолютная проблема". Все проблемы можно сгруппировать в соответствии с основных разделов философии - проблемы бытия, проблемы сознания (духа), проблемы познания, проблемы человека, проблемы истории человечества, общественные проблемы (политика, мораль, искусство и т.д.).

Проблемное поле философии чрезвычайно широкое, поскольку она ориентирована на познание, осмысление любого аспекта отношений человека и мира. Однако все это должно происходить со специфическими мировоззренческими и методологическими целями. Ими могут быть связи окремішностей с общей картиной мира, необходимы человеку для ориентации в нем, налаживания практического действия. Такими широкими и ее познавательные механизмы. Каждый успех человеческого познания открывает больше проблем, чем решает. "Каждая открытая земля позволяет предположить мысль о существовании еще неизвестных нам необъятных континентов", - метко замечает ученый-естествоиспытатель Луи де Бройль (1892-1987).

С развитием философии от нее постепенно ответвляются ее бывшие разделы, возникают разные "самостоятельные философии" - философия природы, социальная философия, философия морали, философия техники, философия права, философия культуры, философия медицины, философия образования, философия туризма и т.д. Загальнофілософські проблемы в них заметно сужаются, конкретизируются: законы природы, общественной жизни, его отдельных сфер (экономики, политики, культуры, образования и т.д.). Выделяется и философия человека как социального существа и как гражданина. Проблематика человека является важнейшим вопросом философии. "Вопрос, что такое метафизика, превращается в вопрос, что такое человек?" (Г. Хайдеггер).

Философские проблемы относятся к категории вечных. Этим они существенно отличаются от проблем сугубо научных. Исследование новых научных фактов, которые касаются вечных, коренных философских проблем, применение в этих исследованиях новейших систем анализа и аргументации, как и ранее, не решает их окончательно, а существенно углубляет, обнаруживает новые ракурсы осмысления исследуемого объекта, преподносит знания о нем на качественно высший уровень, открывает новые аспекты проблемы, которая анализируется. Выяснения отношений проблемных полей философского знания происходит постоянно. При этом существенно меняются акценты научного интереса. Нередко то, что казалось случайным, неважным, второстепенным для ученых одного исторического периода, ученые другого времени воспринимают как закономерное, істотнозначуще, главное.

В периоды значительных политико-экономических и культурных трансформаций общества философия всегда переосмислювала собственные проблемы, способы их решения, что, как правило, меняло иерархию значимости философских проблем и типов философствования. Так было, например, во времена Аристотеля, Канта, Маркса. Подобная ситуация характерна и для современного общества.

Причина в том, что содержание философских проблем обусловливается не только глубиной знания о свойствах исследуемого объекта - природы, человека, сознания, материи, государства, экономики, права, политики, демократии, менеджмента и т.д. Решающее значение для понимания проблемы, осмысление способов ее решения имеют отношение к ней человека, особенности познавательной ситуации, обстоятельства (научно-теоретические, социальные, культурные), в которых происходят постановка, формулировка и решение проблемы.

На рубеже XX-XXI вв. значительно обострились мировые проблемы. Как теоретическое понятие "мировая проблема" является актуальным концептом, суть которого раскрывается на следующих уровнях:

а) определение фактов существования угрожающие для человечества таких общественных реалий, как массовый голод, высокая смертность от болезней, которые могут быть предупреждены современной медициной, неграмотность значительного количества населения планеты, энергетический кризис и т.д. ("философия кризиса");

б) создание стратегий преодоления угроз человечеству, разработка сценариев усовершенствования общества, решения глобальных противоречий прогресса цивилизации ("философия надежды"). Этот уровень осмысления мировых проблем предполагает радикальное изменение типа существования и развития человеческой цивилизации, перестройку его на культурных, чисто человеческих принципах, в основе которых должна быть проблема "человеческого измерения" действительности, прав народов и индивида, сохранения и развития культурной идентичности, самобытности этносов и т.п. ("философия действия").

Конструктивная мировая проблематика охватывает множество конкретных сценариев-планов, которые обеспечивают решение стратегических задач - информатизация общества, развитие демократических принципов и т.д. При этом следует учитывать, что природа глобальных проблем, понимание их причин и способов решения существенно отличаются в странах Европы, Азии, Америки, Африки. Например, проблема демократического устройства государственной и общественной жизни по-разному воспринимается в контексте конкретной истории политической жизни в странах Запада и Востока. Неодинаково трактуют проблемы общечеловеческих ценностей и прав человека в философских культурах, которые основываются на принципах индивидуализма, на началах общинной солидарности, христианской или мусульманской религий. Итак, философское осмысление проблемы мирового уровня предусматривает различные виды познавательной (теоретико-гносеологической) и практической (праксеологічної) деятельности: объяснение сущности возникающих проблем, их корректное формулирование, обоснование возможных вариантов их решения.

Философские проблемы касаются не просто природных или искусственно изготовленных (артефакты) объектов, а прежде всего отношение к ним человека. Не мир сам по себе, а мир как обитель человеческой жизни является отправной точкой философского сознания. "Что я могу знать?"; "На что могу надеяться?"; "Что делать?" - в этих вопросах отражены вечные и высшие интересы, потребности и надежды человека, его ума и культуры. А философские понятия и проблемы образуются в точке пересечения реального и идеального, сущего и должного, наличного и желаемого.

"Во имя чего и как жить?"; "Как сделать жизнь мудрым и счастливым?"; "Как положено человеку начать и достойно завершить свой жизненный путь?" - эти вопросы не могут быть решены окончательно, ведь каждая эпоха по-новому ставит их перед человеком. Философскую тематику непрерывно питают критический дух любознательности, постоянная внутренняя обеспокоенность личности, которая чувствует и осознает несоответствие своих знаний и представлений о мире, природе, человеке, культуре, технике, образовании требованиям времени. Вечный беспокойство философских поисков вызывает дух беспокойства, сомнений, неудовлетворенности, стремления к преодолению, сопротивлению, надежды и ожидания лучшего, более совершенного.

Любое исследование, в т. ч. философское, начинается с возникновения и осознания проблемы, то есть с констатации и осознания трудностей, перед которыми оказывается исследователь при объяснении новых фактов, процессов и других результатов познания. Проблема обнаруживает себя как фиксация противоречия или несоответствия традиционных идей, принципов, теорий новым явлениям, фактам и событиям. В связи с этим она проявляется как неспособность предыдущих представлений и теорий объяснить новые реалии. По мнению австро-британского философа Карла-Раймунда Поппера (1902 - 1994), постановка проблемы всегда предшествует процессу ее исследования: "Мы начинаем не с наблюдений, а всегда из проблем - или из практических проблем, или из теории, которая сталкивается с трудностями".

Античные философы указали на такие два основных источника философского знания:

1. Способность человека удивляться. У древних греков символом философии была богиня Ирида (дочь Тавманта --"Того, кто удивляется", мифического сына богини земли Геи). Философам присуще чувство удивления, - отмечал Платон, - оно и является началом философии. Все наше знание, как считал Аристотель, прежде всего философское, обязано такой человеческой черте как способности удивляться. Чем богаче, сложнее духовный мир личности, тем сильнее в ней развита способность переживать волнение от встречи с непознанным, неразгаданным, тем более - с таинственным. Любознательность является драгоценным качеством человека, она наполняет ее жизнь смыслом, ожиданием больших радостей от свободной игры ума. Как физически здоровому человеку приятная "игра мышц", так умственно полноценной личности приятна и необходима постоянная, непрерывная работа мысли. Древние мудрецы ставили разум выше силы: "Там, где сила бесполезна, выручит ум", - поучает древнеегипетское пословица. Таким является главный проявление бытия человека как разумного существа (homo sapiens). "Мыслю, следовательно существую" (Cogito, ergo sum) - эта формула, предложенная французским философом Рене Декартом (1596-1650), акцентирует внимание на значении самосознания личности, ее способности к образованию мировоззренческих, универсальных понятий, которые в совокупности отражают многообразие мира.

2. Непрерывное обогащение человеческого интеллекта знанием вещей, которые предстают перед "умственным зрением" человека. Наблюдая эти вещи, знакомясь с ними, человек начинает задумываться над их сущностью, причиной появления и существования, значением (смыслом). Примером такого мыслящего существа есть скульптурное произведение выдающегося французского мастера XX вв. О. Родена "Мыслитель", прообразом которого был известный итальянский поэт и гуманист эпохи Возрождения Франческо Петрарка. Взгляд и мнение, удивление и переживания, наблюдения и рассуждения, вопрос и ответ образуют направление развития философской проблемы. Она возникает вследствие столкновения стремление понять нечто внешнее относительно человека (внешний взгляд) и разобраться в своем понимании этого наблюдения (внутренний взгляд). Взаимосвязь реалий мира (внешнего, физического) и мира собственных мыслей, переживаний (внутреннего, духовного) образует проблемное "поле напряжения" философской мысли. В нем выкристаллизовываются основные философские проблемы: понимание мира и того, что в нем происходит, выявление Логоса (греки), Дао (китайцы), или Брахман (индуизм), действие которых предопределяет ход событий во Вселенной, определяет человеческую судьбу.

Философские проблемы - это вопросы, которые человек адресует окружающему миру. Они являются первоначальной формой обращения разума к миру, исходной формой осознания этого запроса. Правильно и своевременно поставленный корректно сформулированный вопрос иногда важнее, чем поспешное и невзвешенная ответ. Обусловленные философские проблемы и вызовами, которые мир (природа, общество) предъявляет человечеству. "Вызовы времени", "требования природы" - эти афористические высказывания отражают взаимосвязь человечества и условий его существования. "Кто разумно смотрит на мир, на того и мир смотрит разумно", - замечает Гегель.

Сердцевиной философской теории является человек и мир и их связь. В отношении субъекта, который мыслит, к миру содержатся определяющие особенности "двухполюсного" философского знания: что такое человек, что такое мир. Выяснение первого полюса этой формулы (что такое человек) означает и возможность ответа на второй (что такое мир), ведь представление о нем, знания об окружающей действительности возможны только благодаря существованию человеческого ума, чувств, которые не только познают эту действительность, но и придают ей определенного значения, наделяют качествами ценности. "Познай самого себя", - эта знаменитая фраза античного мудреца Хілона, отчеканена на фронтоне входа в дельфийского храма Аполлона, определила направления развития философской мысли в ее антропологическом аспекте на все последующие времена. Призыв к самопознанию означал попытку выяснить прежде всего природу и сущность человека, его место в мире, возможности в его познании и преобразовании. Такое выяснение является необходимым условием понимания мира, который лишь кажется совершенно независимым от человека, внешним относительно нее. Как только она начинает познавать, а тем более, осваивать мир, он для нее "оживает", "олюднюється" (наделяется антропными, то есть человеческими чертами), что отчетливо демонстрируют мифологический и анимационный типы миропонимания и мироотношения. Однако сознание человека может не только отразить, "схватить" (понять, постичь) мир, но и создать его. Она не только улавливает "дух времени", но и формирует его, придает ему определенного содержания. Выдающиеся философы всегда были законодателям духовной культуры, которая сказывалась на культуре действия, практике. Мысль о том, что управлять обществом должны наделены философским мышлением государственные деятели (экономисты, политики, юристы, гуманитарии и т.д.), означает, что их умные, взвешенные духовные, идеологические, научные проекты, концепции, теории должны определять практику их деятельности, воплощаться в социальную реальность, благоустраивать ее.

Отношения человека и мира в философском, теоретическом смысле приобрели признаки взаимоотношений субъекта (человека, который мыслит и действует) и объекта (предметной сферы, к которой обращено это мышление).

Основной философский вопрос обусловлен удвоением мира, присущим религиозному сознанию. Именно в религиозном мировоззрении впервые формируются сугубо философские, т.е. теоретические, умозрительные (спекулятивные) и двойные (дуалистические) основы философии: бытие и мышление; объективное и субъективное, общее (универсальное) и отдельное (единичное); природа и человек; материя и сознание; реальное и идеальное.

Основным вопросом философии есть такое, ответ на который предопределяет более конкретные философские проблемы: как соотносятся природа и дух, физическое и психическое, бытия и мышления; что из них первично, а что вторично; что от чего происходит; что на что и в какой степени влияет. Формирование основного вопроса философии хронологически совсем не совпадает с возникновением первых школ философского знания. Так, для одного из основателей "европейского типа философствования", древнегреческого мыслителя Фалеса из Милета (ок. 625-545 до н. э.) вопрос о первичности и вторичности материи и сознания вообще не существовало. Его интересовала первооснова всего, что существует. По мнению Фалеса, таким универсальным фактором является Вода ("Все е вода").

За всю историю философии ее выдающиеся представители предлагали такие основные типы ответов на этот вопрос:

а) материалистический (основу бытия мира и человека образует материя, то есть вещество, она - первична, а сознание как свойство высокоорганизованной материи-мозга - вторичная);

б) идеалистический (признание первичности идеи, духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия);

в) дуалистический (признание духа и природы, сознания и материи, мышления и бытия двумя самостоятельными и равноправными началами, действующих одновременно).

Материализм, идеализм и дуализм - основные направления развития философии; философы делились на школы согласно тому, какую засаду в своих доктринах они считали основной (першоначалом), от положения которого отталкивались. При этом нередко они не определяли своей принадлежности к тому или иному направлению. Поэтому оценки философских учений как материалистических, идеалистических или дуалистических осуществляется другими субъектами. Немало философских учений не являются однородными, они сочетают идеалистические и материалистические элементы, содержащие рационалистические и ірраціоналістичні мотивы, вследствие чего их характеризуют как непоследовательные, "материалисты снизу, идеалисты сверху". Например, непоследовательной марксисты считали философию Канта с его учением о миры "вещей для нас", которые могут исследоваться, и "вещей в себе", которые познать принципиально невозможно. Существенно и то, что многие философы отрицают свою принадлежность к определенной философской системы, провозглашают свою обособленность от любой существующей философии, ищут собственный путь к философского знания.

Материализм и идеализм со временем приобретали разных оттенков и форм. Основные течения материализма - атомизм, натурализм, эмпиризм, механистический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм, исторический материализм; идеализма - объективный и субъективный, монистическая и плюралистический идеализм; дуализм - онтологический, гносеологический, психофизиологический, этический, мифологический дуализм (орфізм, зороастризм, манихейство). Все это предопределяет своеобразие постановки и решения философских проблем в том или ином философском учении, определяет особенности мысли философа, стиль его философствования.

в Целом определение основного вопроса философии является проблемно-дискусивним. Если в диалектико-материали-стичній традиции, присущей марксистской философии, оно является основным, то в других философских системах, в частности в екзистенціалізмі, таковым оно не является. По этому правомерно ведут речь о существовании многих основных вопросов философии, количество которых с развитием и обогащением философского знания увеличивается. По мнению российского философа Теодора Ойзермана (род. 1914), такими основными вопросами являются: отношение субъективного и объективного; отношение духа и материи; познаваемости или непознаваемости мира; реальное и ирреальное; источник человеческого восприятия и понятий; вопрос о свободе.

Итак, проблемность философского разума, его способность выявлять противоречия человеческого бытия, тайны и загадки природы, психики, процесса познания ("знания о неизвестное") является одной из самых ярких его характеристик.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее