Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Функции философии

Выяснения практических возможностей философии логически выводит на рассмотрение ее функций. Относительно философского знания функция раскрывает назначение, роль философии в сознании, познании, жизни общества, а также ее глубинный смысл, необходимость ее как духовно-практического средства постижения ft освоения действительности.

Функция (лат. function - совершение, исполнение) - выяснение роли исследуемого объекта в рамках системы, к которой он принадлежит, или определение типа связи между объектами, когда изменение одного из них обусловливает соответствующую трансформацию другого (функциональная зависимость).

Соображения относительно функций философии сводится к главной проблеме: нужна ли вообще она для общества, а если так, то в чем эта потребность оказывается. Это означает, что философии присуща функция самоопределения. На этот вопрос по-разному отвечают специалисты философской культуры, любители философствования, рядовые люди. Классики философии никогда не имели сомнений относительно потребности в философии. Аристотель уверял, что философия - найнекорисніша с утилитарно-прагматической точки зрения наука, от которой не следует ждать практической выгоды, то есть решение конкретных, жизненно необходимых задач. Однако философия является высшей наукой и поэтому нужна людям, ведь она нарушает общие вопросы бытия мира и человека в нем.

Философия не тактика, а стратегия человеческой духовной жизни, взгляд в вечность, который разворачивается в трех плоскостях - прошлом, настоящем и будущем. Не мыслил общества, в котором исчезнет философия, канадский философ XX в. Марио Бунге (род. 1919). До сих пор не теряет своего значения рассуждения Гегеля о философии, которая возникает там и тогда, где и когда сознание выходит из равнодушного спокойствия, непосредственного и рутинного существования, а весь мир становится для нее мислительною загадкой. Философия единственная из всех форм интеллектуальной способности человека способна удовлетворить метафизические, экзистенциальные, социальные потребности личности, помогает ей осознать свое место в мире, отношение к Вселенной, Бога, природы, человечества. Благодаря философии человек способен постичь собственную сущность, смысл своего бытия в мире (осуществить самоосознания и самоопределения).

Различные определения философии как сложного теоретического образования делают акцент на различиях философской культуры. Так, для Канта главной целью философии является познание способности человека выяснить, что она может знать (познания), на что может рассчитывать (предвидение), что должен делать (деятельность), и на этой основе ответить на главный вопрос - что такое человек.

Другие философские авторитеты предоставляли своему учению более узкого значения, конкретизировали функции философии или определяли их согласно собственному пониманию содержания философских задач. Поэтому однозначно определить функции философии принципиально невозможно.

Прежде всего философия (любая) выполняет мировоззренческую функцию - в системе знания обеспечивает человеку относительно целостное понимание мира, помогает выяснить свое место в нем. При этом она влияет на формирование мировоззренческого знания в трех проекциях: каким мир был; каким он есть, каким должен или может стать в будущем. Философское понятие "возможные миры" представляет мышлении, умозрительные состояния бытия, противоположные (альтернативные) существующем. "Философия вовсе не обязана связывать себя с миром сущего и должного, с действительностью и с необходимостью. Призвание философии, которое открывается перед ней в посткритичну эпоху - третья модальность, мир возможного. Философия к этому времени стремилась объяснять или изменять мир, тогда как ее собственное дело - умножать возможные миры" (Г. Эйнштейн).

Украинские прогнозологи (В. Матвиенко также осмысливают проблему будущего, поднимают актуальные вопросы прогностики как науки о предвидении будущего, прогнозирования социальных изменений, стратегического прогнозирования.

Философия, которая реализует себя в процессе формирования прогностических моделей мира, является разновидностью духовной деятельности с концептуальным конструированием возможных миров. Разрабатывая категориальные сценарии возможных "человеческих миров" (экономического, политического, нравственного, художественно-эстетического, собственной индивидуальной жизни), философы стимулируют решения новых познавательных задач. Полученные в философии и включены в культуру инновационные нестандартные категориальные смыслы затем выборочно заимствуются наукой, усваиваются, адаптируются в контексте специфических научных проблем и используются при рождении новых научных идей как мировоззренческого и более узкого, более конкретного масштаба. Тем самым философия выполняет методологическую функцию. Определяя общие принципы познания бытия во всех его формах, формулируя исходные системообразующие принципы знания, философия вооружает другие системы знания (научная, социальная, художественная, политическая и т.д.) и виды практики общими методами выявления целостности, взаимосвязи, взаимозависимости, системности, структурности и т.д. Английский философ и естествоиспытатель Фрэнсис Бэкон (1561-1626) образно охарактеризовал философский метод как фонарь, освещающий ученому путь в темноте. Философские концепции космизма, атомизме, детерминизма, историзма, антропологізму, развития, закономерности, перемен, хаоса, порядка и т.п. часто предшествовали конкретным научным открытиям, которые принадлежали исследователям с философским типом мышления (М. Ломоносов, И. Ньютон, Ч. Дарвин, A. Эйнштейн, Д. Менделеев, В. Вернадский).

Каждая из трех тысяч существующих наук (естественных, социально-гуманитарных, общественных, технико-технологических, управленческих) пользуется и собственными (специфическими) методами создания своего фрагмента общей картины мира. Однако философия, формулируя универсально-методологические принципы, законы и категории, которые в своей совокупности и помогают познать глубинную сущность мировоззренческих явлений, обобщить, систематизировать знания о них, играет тем самым методологическую роль, проявляет свои интегративные, объединяющие свойства. При этом философы не произвольно конструируют общие принципы познания, а видят их в явлениях, которые исследуют конкретные науки (астрономия, физика, биология, социология, экономика, правоведение, туризмология). Например, выяснение представителями естественных наук (химиками, физиками - И. Пригожий, Н. Стенгерс, Т. Хеккен) сущности процессов самоорганизации (неустойчивость, нелинейность, сложность, бифуркации) повлекло за собой появление нового философского (синергетического) типа миропонимания и мировоззрения. Синергетический метод в его методологическом значении распространяется на все процедуры познания физической, социальной, культурной, антропно-ментальной реальности.

Философия методологически влияет на научные исследования на всех ее стадиях, но в наивысшей мере - при построении общих теорий, особенно фундаментальных.

B. Вернадский на основании конкретных исследований, преимущественно эмпирического характера, предложил систему качественно новых взглядов на природу. Философско-мировоззренческой вершиной его учения стала концепция ноосферы (сферы разума) - важная фаза эволюции биосферы. Идеи Вернадского о геологической вечности жизни, планетарную роль человека и человечества, распространение научной сознания в мире - впечатлительно современные, точные, наделены значительным эвристическим (поисковым) потенциалом. Выполняя свою методологическую миссию, философия вовсе не претендует на роль наднауки или науки науч. ее задача - в умозрительно и рациональный или иррациональный способ теоретически осваивать мир, создавать интеллектуальное поле человеческого мышления, производить его концептуальные модели. Методологическая роль философии особенно заметна в процессе радикального и критического анализа традиционных, устоявшихся понятий и принципов, что происходит в период смены научных парадигм, когда особенно нужна основательная, продуманная философия, ведь экзальтированные, произвольные философские взгляды и суждения плохо служат истине. "Глупая философия, - утверждал В. Гейзенберг, - медленно уничтожает хорошую физику".

Методологическая миссия философы осуществляется благодаря присущей ей гносеологической (познавательной) функции - осмысление сущности познавательного процесса как такового, его возможностей, средств и пределов, результатов и последствий. Важной философской проблемой является соотношение знания и реальности (бытия во всех его формах и способах существования).

Центральной гносеологічною проблемой является проблема истины. Вместе с категориями "добро", "красота" и "свобода" она выражает глубинный смысл искания человеческого духа, сущностное содержание и непосредственную цель познавательного процесса.

Истина - знание, что точно (адекватно) отражает в сознании человека объективную и субъективную реальность.

Познание сущности вещей дает возможность постичь абсолютную истину - исчерпывающее знание, приобретая все новые знания как относительные, не полны истины, однако истинные.

Закрепляя полученные знания в гносеологічних категориях "истина", "закон", "понимание", "интерпретация" ("объяснения", "толкования") и т.п философия помогает человеку не только относительно правильно понимать окружающий мир, но и влиять на него, то есть выполнять практическую, творчески-преобразовательную (креативную) функции. "Философы по-разному объясняли мир, а задача состоит в том, чтобы изменить его", - эта марксистская формула теперь подвергается острой критике, поскольку оправдание бессмысленного потребительского отношения к природе привело в XX в. экологическую катастрофу, обусловило многообразные кризисные явления в обществе (гиперурбанизация, новые болезни, психические расстройства). Практическое, діяльнісне отношение к миру - один из основных принципов человеческой світоорієнтації. Однако это отношение должно быть взвешенным, бережливым, осуществляться на основе научно обоснованной экологической политики, целесообразного использования средств хозяйствования, учитывающие безусловный взаимосвязь космоса, природы, общества и человека. Этому, в частности, служит принцип коеволюцїі - согласованного развития человечества с учетом возможностей планеты Земля, а также философский принцип "человеческого измерения" общественно-преобразовательных процессов и их результатов (их оценки с точки зрения "практического разума" обычного человека, рядового гражданина).

Философия непосредственно не управляет хозяйственной деятельностью людей. Однако она способствует выработке целей и смыслов общественной активности, которые определяются на отраслях науки и практики, которые занимаются совершенствованием средств самопрактичної деятельности.

Предлагая модель мироотношения, которая должна прежде всего учитывать человеческие, а не технические, технологические, политические цели и потребности (обеспечивать "человеческое измерение" экономики, производства, культуры и др.), философия выполняет антрополого-аксиологическая функция. Современный философский подход ориентируется на определенные духовные ценности, которые должны вытеснить с пьедестала гипертрофированные материальные, в т. ч. технические, ценности. Эту идею в свое время сформулировал К. Маркс. По его словам, в будущем обществе место экономического богатства должны занять духовно богатый человек и масштабная человеческая потребность. Конкретизируя эту мысль, немецко-американский философ Брик Фромм (1900-1980) нарушил дилемму "иметь или быть", подчеркнув важность духовной, гуманистической составляющей в человеческой життєорієнтації, то есть на духовно развитой личности, которая противостоит человеку-потребителю.

Центром философского познания является мыслящее человек, его духовные, ценностные качества - свобода, достоинство, честь, благо и т.д. По этому метко выразился французский философ Жан-Поль Сартр (1905-1980): человек - это прежде всего свобода. Стремление к свободе является движущей силой развития личности и общества, считает русский мыслитель Николай Бердяев (1874-1948). Поэтому существенной функцией философии является выяснение возможностей человека относительно собственного освобождение от господствующей необходимости, преодоление отчуждения от природы, техносферы, культуры, государства и общества. Современная философская мысль, совершая очередной "гуманистический поворот", считает проблему человеческой свободы одной из центральных.

Свобода в ее философском понимании является одной из базовых человеческих ценностей.

Ценности - категории, обозначающие качественную характеристику ("хорошо" или "плохо") духовных и культурных феноменов, вещей, способных удовлетворять различные человеческие потребности, а потому важных и значимых.

Отношение к этим ценностям обуславливает выбор людьми способа отношения к ним и своей деятельности.

Совокупность ценностных идеалов, которые являются достижением философии (аксиологии), определяет духовный горизонт человеческого мироотношения, образует смислоутворювальне основу человеческого бытия, который направляет и мотивирует человеческую жизнь, ее смысл, содержание конкретных поступков.

Философская мысль выясняет содержание ценностей, их природу, предлагает различные модели поведения человека в сфере собственного аксіобуття (ценностного бытия) и разнообразных ценностных мирах разных народов и культур. Эта проблема конкретизируется в ценностных предпочтениях лица, проблеме определения соотношения индивидуальных, национальных и общечеловеческих ценностных оценок. Антрополого-аксиологическая функция философии формирует в человеке ценностное мироощущение, развивает у нее чувственно-эмоциональную сферу, способствует етизації, облагородженню человеческого сознания и поведения. Эта функция непосредственно обеспечивает формирование у человека духовных качеств, которые обусловливают возникновение и совершенствование мира ценностей культуры.

Признавая наличие разносторонних "неповторимо ценных личных миров" (Г. Бахтин), неизбежность ценностного плюрализма (множество ценностей) и релятивизма (относительности), философия предлагает определенные критерии, руководствуясь которыми возможно отделить ценности от антиценностей, суррогатных ценностных представлений, которые часто бытуют в молодежной среде. Одним из назначений философской аксиологии является воспитание у молодежи подлинной культуры ценностных предпочтений, формирование иммунитета относительно фальшивых ценностей антикультуры. В этом заключается воспитательная функция философы, аккумулировано фокусируется в такой кардинальной проблеме философского рассуждения (дискурса) как определение смысла человеческой жизни - самоценного значения существования индивида, его моральное оправдание. Идея смысла жизни постоянно привлекала к себе внимание философов. Сократ видел его в "искусство жить", украинский философ Григорий Сковорода (1722-1794) - в умении найти "сродну труд", что дает возможность человеку само-реализоваться. В сокровищницу мировой философской мудрости вошло "лезвие Сковороды": "нужность не трудна, трудность не нужна" - мысль о том, что целесообразна разумная деятельность превращает и труд на "приятную работу", лишает его признаков обременительной, подневольного труда. Неповторимость философской системы Сковороды ("украинского Сократа") заключалась в том, что одновременно с немецким философом и. Кантом он обратился к проблеме уникальности человеческой личности. Человек, по его утверждению, "микрокосмос", то есть в своей сложности равен Вселенной.

Много философских авторитетов отрицало возможность положительного определения смысла жизни. Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) отмечал невозможность отыскания смысла в реальной жизни, называл существующий мир "худшим из возможных". Тем самым он оппонировал другому немецкому мыслителю Вильгельму-Готфріду Лейбніцу (1646-1716), который считал, что существующий мир есть "лучшим из возможных". Французский мыслитель А. Камю вообще характеризовал человеческое существование как абсурдное. В XX в. много сторонников одержала позиция философов, которые, отрицая наличие объективного содержания смысла жизни, настаивали на том, что человек должен сам наполнить свое существование определенным смыслом. Ярко это представлено в философской концепции "позитивного экзистенциализма" - учении о наличие смысла в человеческом существовании.

поиски смысла жизни иногда говорят так, будто он где находится готовым, и задача человека заключается только в отыскании и присвоении его. Однако это не так. Смысл, смысл (чего) не тем самым, что сущность. Если сущность присуща вещам, явлениям, определяет их качественное состояние, то смысл предполагает отношение человека к ним, то есть предоставление осмысленного значения в зависимости от потребностей человека. Смысл, в смысле смысл жизни, является понятием человеческого мира. Вне его нет ни смысла, ни бессмыслицы, как нет в нем прогресса и регресса, добра и зла, истины и погрешности. Объективный мир этически и эстетически нейтральный, "равнодушный" относительно человека. Его оценки имеют чисто человеческие измерения, которые производятся в энергетическом поле взаимодействия человека с окружением. А сам человек является смислоутворювальним началом своей жизни. Смысл жизни, как и судьба, творится человеком, а не какой-то посторонней силой. Поэтому правильным является утверждение, что смысл жизни - в самой жизни, но содержательному, интересному, насыщенному.

Одной из задач философии является осознание мысли о сам о ценности достойной жизни - жизнь, смысл которого заключается в гармонии человека с его интересами и потребностями, прежде всего с плодотворной деятельностью ("сродна труд"), и которое способно приобретать для человека значение счастья.

Желая счастья, видя в его достижении смысл жизни, человек должен преодолевать различные препятствия, терпеть невзгоды, сражаться и побеждать. Философия учит ее и этом

искусству - искусству достойной жизни. Одной из его составляющих является критическое и ироническое отношение к существующему порядку вещей. "Все подвергай сомнению", - гласит философская мудрость, но сомнения плодотворному, конструктивном. Эта максима характеризует критическую функцию философии, которая отрицает догматизм, абсолюты, отвергает идеализацию даже удобных для людей обстоятельств жизни.

Философская научно-учебная литература содержит характеристику многих других функциональных особенностей философии. Кроме названных, рассматривают онтологическую, рефлексивную, аналитическую, гуманистическую, интегративную, религиоведческой, культурологической, идеологическую, коммуникативную, прогностическую, превентивную и другие функции .В их перечне, иерархии нередко наблюдается произвольность их вычленения, а в характеристике содержания - повтори.

Все названные функции философии взаимообусловлены, поскольку функция - вид связи между определенными объектами, в т. ч. духовными, при котором изменение одного из них влечет за собой изменения другого (функциональная зависимость). Особенно это проявляется при системном подходе к явлениям действительности. Структурирование функций также выстраивается по принципу подчинения. Например, мировоззренческая функция взаимодействует с научно-познавательной и методологической, антрополого-аксиологическая содержательно охватывает гуманистическую, эстетическую, воспитательную, которые нередко рассматриваются как особые, отдельные. Однако познавательный элемент присутствует в любой конкретной функции. Ведь невозможно, например, средствами философии формировать нравственную или эстетическую культуру человека, не зная сущности морали как общественного и духовного явления, законы эстетики. Функционально связанные определения человека и культуры. "Кто хочет знать, что такое человек, тот должен прежде всего знать, что такое культура" (М. Ландеман).

Невозможно также осуществлять научное предвидение (заглянуть в будущее), будучи неосведомленным с сущностью законов, обусловливающих функционирование природных процессов, эволюцию и развитие общественных институтов и отношений. Задача философии заключается в выработке на основе мировоззренческих знаний смислоутворювальних ориентиров, привлечении людей к миру мудрости, познании и формировании в человеке истинно человеческого - определяющей философской функции, которая имеет стратегический характер. Все остальные - вспомогательные, производные от нее, обеспечивают реализацию тактических задач философской культуры.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее