Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Структура философского знания

Философия, выполняя свою миссию, осуществляя присущие ей функции, накопила значительный арсенал специфического философского знания, упорядочила его, предоставила стройного структурно-логического оформления. Массив этого знания настолько объемен и разнообразен, что любая попытка его формализовать всегда будет иметь условный характер.

самая общая, схематизована структура состоит из следующих разделов: история (генеалогия) философии, философская теория бытия (онтология), философская теория сознания (феноменология), философская теория познания (гносеология), философская теория взаимосвязей и развития (диалектика), философская теория общества (социология), философия культуры и культурология, философская теория ценностей (аксиология), философская теория человека (антропология ), философская теория предвидения (прогнозологія), философская теория проблем(проблемологія). Особым разделом философы есть прикладная философия (философия истории, философия техники, философия культуры и др.).

История (генеалогия) философии

Теоретической реконструкцией, интерпретацией и критическим осмыслением философского знания, выявлением внутренней связи и взаимообусловленности его составляющих, представленных различными философскими течениями, направлениями и школами, а также выявлением их своеобразия и социокультурной обусловленности занимается история философии.

История (греч. historia - исследование; знание, наука) философии - философская дисциплина, предметом которой является процесс возникновения И развития философских взглядов и учений.

Этот раздел наиболее разработанный в философии, ведь философия является ничем иным как ее собственной историей. История философии охватывает все множество идей, положений, концепций мировой философской мысли. Новейшая западная философия (М. Хайдеггер, Ж. Деррида) отрицает наличие в ней вечных (сквозных) тем и проблем, убеждает, что все философские учения являются оригинальными системами, неподвластными любом историческом прогресса, то есть независимыми друг от друга вневременными духовными ценностями, которые олицетворяют творческую индивидуальность и оригинальность идей их авторов. Однако такой подход разрушает загальнофілософський пространство, игнорирует существование вечных (инвариантных) философских вопросов, делает невозможным плодотворный диалог между философами разных поколений, школ и традиций.

Становление философской науки

Как специфическая форма духовной культуры философия возникла в давние времена и преодолела сложный путь. Относительно того, когда и где возникли первые философские учения, некоторые авторитеты философии придерживались західноцентричної точки зрения. Так, Гегель считал, что "философия в собственном смысле начинается на Западе". Именно здесь в античную эпоху, по его словам, оказалась свобода самосознания, что и породило философию. У восточных народов мышление тогда находилось на стадии наблюдения, то есть на дофілософському уровне. Однако західноцентризм во взглядах на происхождение (генезис) философского знания постепенно был преодолен. Становление философской мысли в странах Древнего Востока (Египет, Вавилония, Индия, Китай) началось задолго до возникновения першоєвропейської - античной (древнегреческой) философии.

В древневосточной философии сочетаются мифологические представления с зачатками научных обобщений о мире (космология). Так, в Вавилонии, стране, которая существовала в VI-V вв. до н. э. (территория современного Ирака), возникает астральный (звездный) мировоззрение, который основывался на вере в способность светил непосредственно определять судьбу людей и государств. Отсюда пошла астрология (греч. - звезда). В мифологической символической форме вавилонские мудрецы учили, что проблема света и тьмы, борьбы добра и зла предопределяется и олицетворяется природой и взаимодействием Солнца и Луны. В их понимании именно Луна является источником света ("отец отцов"), а Солнце - источником тьмы, ведь на его фоне блеск Луны незаметен. Конечно, не эти (мифологические, космологические по сути) толкование определяют вклад вавилонян в мировую науку и философию (натурфилософия), а прежде всего основаны на Древнем Востоке геометрия, математика, алгебра, астрономия. Именно вавилоняне создали шестидесяти-кратную "положительную систему" письменного счисления (час равен 60 минутам, одна минута - 60 секундам). Еще в VI в. до н. э. в Халдее (государство на побережье Персидского залива, которая со временем была включена в Нововавилонского царства) начались астрономические наблюдения, которые сопровождались астрологическими пророчествами и предсказаниями. Позже словом "халдей" начали называть Каждого, кто занимался астрономическими наблюдениями.

В формирование древневосточной философии значительный вклад сделали древнеегипетские мудрецы. Они одними из первых обогатили культуру мышления идеей единого во всем - взаимосвязанной раздвоенности целого, в аллегорической форме изложили принцип первоисточника всего, что существует. Таким першопочатком для них было Солнце. Создавая культ Солнца, которому присущи такие свойства, как жизнь, свет и тепло, древние египтяне символично объясняли четыре стадии его вечной жизни, природу четырех времен года и его разделение на 12 месяцев (12 знаков Зодиака), детализирующие этапы солнечного кругооборота. Плодотворными для следующих поколений философов оказались и учение египетских мудрецов о существовании трех миров: духовного, материального и интеллектуального, которые, по их мнению, обусловлены движением трех небесных сфер. Духовный мир, по их учению, порождает сферу причин, материальный - сферу последствий и воздействий, интеллектуальный (духовный) - сферу медитации (лат. - сосредоточенное размышление).

На становление диалектического взгляда на природу и мышления повлияло и представления древних египтян о существовании активного принципа всего сущего (идея богини Исиды - духовное начало) и пассивного принципа (идея бога Осириса - материальное, природное начало).

Характерной особенностью древнеегипетской и всей тогдашней східнофілософської мысли было представление астрономических и Математических наблюдений в форме мистерий (греч. - тайна) - тайных знаний и откровений, доступных лишь избранным, посвященным (инициированным) в эти тайны. Согласно легендам основатель египетской учености Гермес Трисмегист передавал жрицам и античным философам эти тайны в форме мифов, аллегорий, емблематичних фигур. Герместична философия существенно повлияла на философские взгляды Платона и Пифагора, а также сказалась на современных концепциях герменевтики и других новейших философских учениях. Итак, зачатки философской мысли, формирование ее першопонять началось в странах Древнего Востока задолго до возникновения первых древнегреческих философских школ. Несмотря на то, что некоторые греки считали себя творцами философии, самые образованные из них признавали, что философская мудрость пришла в Европу с Востока.

Процесс формирования философских представлений является ахронічним (різночасовим), он прокладывал свою дорогу и в таких древних цивилизациях как мовноспоріднений народ Центральной Америки майя (возник 2600 г. до н. э.). Поэтому суждения Гегеля относительно европейского происхождения философии стоит воспринимать с определенными оговорками. Культура развитых городов Месопотамии (побережье Средиземного моря, Палестины и Двуречья) примерно На три тысячи лет предшествует античной греческой культуре. Эти древние народы воспринимали греков как "детский народ", что только начал привлекаться к культурного опыта, накопленного древними цивилизациями. Однако мировоззренческие взгляды мудрецов этих цивилизаций, еще нельзя характеризовать как собственно философские - они были передфілософськими, дофілософськими, с заметными элементами по-философски значимого знания.

Не были еще системно организованными и философские взгляды мыслителей Древнего Китая и Индии. Конфуцианство - учение китайского философа, создателя одной из первых зрелых философских концепций Кун-Фуцзи ("учителя Кун") (прибл. 551-479 до н. э.) является этико-религиозным, поскольку лишено натурфілософської части (основы философии западного образца как мировоззренческой теории). Вопросы онтологии, космологии, логики в конфуцианстве почти отсутствуют. Только в трудах последователей Кун-Фуцзи, прежде всего, Мэн-цзы и Чжу Си, конфуцианство приобретает определенных систематизированных признаков. Однако неоценимым является значение конфуцианской философии в становлении таких важных составляющих философии, как этика и философская педагогика.

Индийская философия, истоки которой восходят 2,5-тисячо-летней давности, также была специфической, ведь она была преимущественно религиозно-ритуальной. Основные философские тексты - Упанишады (VIII-VII вв. до н. э.), Веды (первая половина i тыс. до н. э.) отмечают, что смысл человеческого существования заключается в почитании Бога, к которому ведут три пути: праведная жизнь в соответствии с религиозными установлениями; "правильное" познание Бога через размышление, раздумье; приближение к Богу через демонстрацию безграничной любви к нему. В древнекитайских и древнеиндийских текстах еще не употребляли терминов "философия", "философ".

Термин "философия" в научный обиход ввел Пифагор, который вместе с многими мудрецами Древней Греции впервые в истории философии перешел от дофілософського (передфілософського) мировоззрения к собственно философской формы мышления. Особенно это заметно в философии Платона и Аристотеля, в которых системно определены основные философские концепты, категории и разделы философского знания - онтология, гносеология, этика, социология, праксиология, антропология и аксиология. Системность не была определяющим и исключительным критерием "настоящей философии", фактором, который отличал ее от ложной философии. Современный американский философ Ричард Рорти (1931 - 2007) рационально распределил все философские учения на систематическую философию (такую, что познает, объясняет, репрезентирует) и наставляючу (такую, обучающая, ориентирующая человека и социум, то есть является не научной, а образовательной делом). Если такие философы-классики, как Аристотель, Декарт, Кант, Гегель, Маркс, Рассел, в своих трудах пытались познать истину о мире, получить объективное знание, создать и представить адекватную (точную) картину мира, то Эпикур, Конфуций, Монтень, Ницше, Хайдеггер, Сартр, философский авторитет которых не менее признан, видели свою задачу в том, чтобы объяснить мораль человека, выяснить мотивы ее жизнедеятельности, прежде всего духовной жизни.

со времени своего возникновения философия почувствовала на себе влияние двух тенденций в стремлении обосновать ее назначение: она должна искать истину и быть в этом смысле наукой; или она должна искать правду и в этом смысле быть нравственной мудростью. Познание и нравственность - два вектора всех философских рассуждений. Этим обусловлено деление философского знания на знания епісистемне (греч. - знание, наука) - результаты научного познания, которое исторически развивается, и знания софийное (греч. - мудрость) - понимание смыслового наполнения мира, сущность которого определяется моральными ценностями (благо).

Соответственно, и философия толковалась как настановча - такая, что ориентируется на понимание мудрости, или образовательная стремится получить истинное знание (истину). В современной философии так или иначе воспроизводятся эти линии подхода к пониманию и определению философии. В этом заключается суть дискуссии относительно того, является ли философия наукой (science), искусством (art). Это является центральным пунктом декларируемого Противопоставление природоведческого знания (точного, позитивного, логического) и гуманитарного (нравственного, эмоционального, образно-условного).

Обзор истории философии и требует выяснения многих существенных вопросов: периодизации философских учений; определение главных проблем, которые находятся в эпицентре внимания философа и предопределяют содержание его концепции; осознание этнонациональных характеристик самых популярных философских школ; персонификация, олицетворение философских теорий и т.д.

наиболее Распространенным критерием периодизации историко-философского процесса является временной (хронологический). Выделяют следующие периоды:

1) зарождение первых философских рассуждений и обобщений (древний период). Начался он почти 3,5 тыс. лет назад на Древнем Востоке, в Вавилоне, Египте, Индии, Китае. На это время приходятся первые мировоззренчески обозначены мнения представителей других, несхідних, народов, которые существовали до новой эры. В социальном смысле это была передфілософія доклассового общества ("доколумбівська цивилизация" - майя, инки и т.д.);

2) античный период развития философии, который начался 2,5 тыс. лет назад и продолжался примерно 1000 лет. Социальной и культурной основой философии этого периода служило первое в истории человечества классовое рабовладельческое общество Древней Греции и Рима, распределение основных видов труда на физическую и духовную;

3) средневековый период. Он приходится на эпоху феодального общества;

4) период Возрождения. В настоящее время происходит переход от феодального общества (средневековье) к ранньобуржуазного (современного);

5) новочасний период. Основные признаки этого периода - буржуазные революции, становления капиталистического способа производства. Особая роль принадлежит Просвещению (начало XVIII - начало XIX вв.) и классической немецкой философии (80-е годы XVIII - 40-е годы XIX ст.);

6) современный (новейший) период. Его социальной базой является индустриальное (промышленно развитое общество, которое постепенно приобретает черты постиндустриального, научно-информационного общества, социума знаний.

Такая периодизация истории философии является условным, несколько упрощенной, однолинейно передает динамику развития философского знания, далеко не полностью отражает его.

на Протяжении более 3,5 тысячелетий возникали, развивались и исчезали философские идеи, рождались философские концепции, которые ставили, осмысливали, решали, подтверждали или опровергали самые разнообразные философские проблемы. Некоторые из них никогда не теряли своей актуальности. Новейшая западная философия нередко отрицает наличие в истории философии постоянных тем и сюжетов, доказывает, что все философские учения являются исключительно оригинальными, не подвластными историческом принципа преемственности, прогресса, независимыми вневременными духовными ценностями, которые представляют творческую индивидуальность и оригинальность идей его авторов, то есть "несоизмеримыми" (Т.-С. Кун).

Особенность философии коренится в предмете его интереса. Этим предметом является мир в целом. Общее понятие "мир" охватывает различные, конкретные миры: мир космоса, природы, социальный мир, мир культуры и человеческой духовности, нравственный мир добра и безнравственный мир зла; эстетический мир прекрасного и противоположный ему мир огидливого; мир этносов и государств; мир человека и межчеловеческих взаимоотношений. Это обуславливает существование неодинаковых по світоспрямованістю философских учений. "Существуют разные философии, поскольку в поле зрения философов находится не один и тот же мир" (А. Гуйе). Однако это не дает оснований отрицать возможности рассматривать философию как некое систематизированное, целостное знание. Диалогический аспект историко-философского процесса является особенно значимым, ведь каждая "заметна философия" всегда имеет этнонациональное окраску, на которой сказывается национальная культура, история, традиция своего народа. Разная ментальность носителей этой мысли предопределяет отличные представления об одну и ту же эпоху, по-разному схватывает ее суть. Примером такой нетождественности философских рефлексий общей объективной реальности есть дискуссия, что сопровождает осмысление общечеловеческих ценностей, поиск универсальной формулы, которая бы концентрированно отражала отношение человечества к острейших проблем современности. Так, некоторые восточные теоретики отрицают общеобязательность "Декларации прав человека" на том основании, что она основывается на социальных и нравственных понятиях, соблюдение которых характерно для европейской цивилизации.

Большинство философских систем признает существование "законодателя" всех причин, определенное первоначалии - Логос (западная культура). Это обусловливает поиск внешних относительно человека и человеческого духа факторов ее поведения (порождает экстравертный тип мышления). Признание за таким источником Брахмана или Дао (восточная культура) акцентирует внимание на внутренних, духовных факторах (интровертный мислительний стереотип). Європоцентристська склонность к индивидуализму, подчеркивание значимости личности определяет основную шкалу западных ценностей, элементами которой являются демократия, равенство, справедливость, права человека и т.д. Східноцентристська (афроцентристська) модель человека основывается на колективістській солидарности и обязательной ответственности. Сентенция знатока традиционной европейской и восточной культур Джозефа-Редьярда Киплинга (1865-1936) о том, что Запад остается Западом, а Восток - Востоком, звучит сегодня предупреждением о возможности столкновения цивилизаций, одной из причин чего является принципиальная несовместимость их систем культуры, в частности религиозной. Поэтому важное значение приобретает кросскультурная діалогіка - желание и умение стран, народов договариваться, искать точки соприкосновения, избегать угроз конфронтации. В последние годы наблюдается усиление диалогического общения философов, культурологов западной и восточной традиций. В Западной Европе приобретают популярность концепции дзен-буддизма с их установками самовоспитания и нравственного самоконтроля, на Востоке (в Китае, Японии) усиливается интерес к концепций экзистенциализма, неопрагматизму, разработанных-европейскими учеными. Взаимовлияние и взаємостимулювання в творческом процессе поиска истины обеспечивают определенное единство историко-философского процесса.

Философия является учением (наукой) о смыслах. Это означает, что каждый выдающийся мыслитель наполняет свое учение особым смыслом. В связи с этим отдельные современные исследователи философской культуры отрицают существование мировой философии как определенного целостного теоретического образования. "существует "западная" (тем более мировая) философия как определенное целостное образование, а не как конгломерат, составленный с немецкой, датской, итальянской, греческой и других национальных не только по назначению, но, так сказать, и по глубинной сути своей философских концепций?" - спрашивает российский философ А. Зотов. Подобный вопрос может быть правомерным относительно утверждений о существовании мировой экономики, общей теории права, морали. Эти формы человеческой культуры всегда существуют в конкретно-социальной, национально или государственно определенной форме. Аналогичном сомнению можно подвергнуть и существования общечеловеческих ценностей, гуманистических идеалов. Именно такие возражения содержат в себе постмодернистские философские концепции.

Крупные философские системы имеют сложную, нелинейную историю: они опираются не на одно, а несколько источников, имеют много продолжений. История философии полна решительных заявлений о духовный, теоретический разрыв того или иного философа со своими предшественниками или современниками. Обращаясь к коллегам, немецкий философ Иоганн-Готлиб Фихте (1762-1814) отмечал: "Между вами и мной нет ни одного общего пункта, относительно которого мы могли бы договориться и, исходя из которого, мы могли бы прийти к согласию" ("Ясное, как солнце, сообщение широкой публике об истинной сущности новейшей философии"). Впрочем, в своих рассуждениях Фихте отталкивался от идей Канта, неокантианцев. Его философия оказала влияние на развитие немецкой классической философии, в частности философской системы Ф.-В. Шеллинга. Это означает, что даже оригинальные и экстравагантные философские доктрины не возникают на пустом месте. Так или иначе, непосредственно или опосредованно они опираются на идеи и положения предыдущих мыслителей. Даже опровергая своих предшественников, трактуя их как " мертвую собаку", то есть относясь свысока, с презрением, философ должен учитывать имеющиеся философские приобретенный. Можно быть сторонником Канта, Гегеля, Маркса, Фрейда или их принципиальным противником, но никак не обойтись без высказанных ими идей и сформулированных гипотез. Перед созданием своего учения Шфагор, например, длительное время знакомился с учениями древневосточных мудрецов, современные постмодернисты во многом развивают проблематику немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900), который находился под влиянием философских взглядов А. Шопенгауэра. Теории Маркса основывались на идеях Гегеля, Фейербаха, известных французских и английских мыслителей.

В истории философии, воплощенной выдающимися личностями, наблюдаются и непосредственные творческие контакты по принципу "учитель - ученик". Учеником Сократа был Платон, а Сократа считают учеником атомисте, древнегреческого философа Демокрита (ок. 460-371 до н. э.). Академия Платона дала миру такого мыслителя, как Аристотель. Английский философ Томас Гоббс (1588-1679) длительное время работал секретарем основателя новочасового материализма Ф. Бэкона. Английский философ Джон Локк (1632 - 1704) несколько лет был помощником шотландского ученого Б.-К. Шефтсбери, дружил с И. Ньютоном. Один из первых создателей социально-философской и социологической науки, французский ученый Опост Конт (1798-1857) был секретарем и соавтором французского философа Клода-Анри де Ровруа Сен-Симона (1760-1825). Немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938) был учеником немецкого философа Франца Брентано (1838-1917), а Ганс-Георг Гадамер (1900-2001) - М. Хайдеггера. Г. Сковорода (хотя сам никого и никогда не цитировал) испытал влияние платонизма и стоицизма, разделял мнения Коперника, Лейбница, высоко ценил Сократа, заметив, что замыслил умом и пожелал волею быть Сократом на Руси. Перечень подобных примеров можно значительно продолжить.

Аккумуляция осягнутих истин, высказанных идей, сформулированных положений, обогащение благодаря этому философского знания, расширение его объема и углубление содержания - одна из осевых линий истории философии. В историко-философских исследованиях выделяют две тенденции:

1) стремление выявить направления развития философских учений, их привязанность к одних и тех же проблем. Вследствие этого вполне логично поднимается вопрос о преемственности и прогресса в философии;

2) настаивание на несоизмеримости научных интересов различных философов, отрицание идеи развития, преемственности в философии.

Эти, на первый взгляд, противоположные тенденции переплетаются, взаимодействуют. Конвергенция (сближение) и дивергенция (расхождение), перманентная конфронтация и заимствования отдельных элементов (проблем, сюжетов, положений) в истории философии являются различными проявлениями единого историко-философского процесса, их наличие предопределяет внутренний ритм развития, эволюции многочисленных философских направлений и школ. Поэтому обязательным условием овладения философской культурой в полном объеме знание основных философских положений, выработанных мыслителями, каждый из которых сделал свой вклад в общее достояние человеческого духа, каким является философия.

В отношении философского наследия важно, чтобы ученик проникся духом предыдущих мыслителей, а не заучивал их наставления, не боялся забыть, откуда позаимствовал эти взгляды, чтобы смог превратить их в свою собственность, как утверждал французский философ Мишель-Ейкем где Мовтень (1533-1592).

Философ не обязательно должен быть педагогом, но всегда должен быть учителем. Сократ не был бы Сократом, если бы не имел учеников. Его стиль философствования (діалогіка) предусматривал обязательное наличие учеников. У древних греков этот стиль назывался маєвтика (букв, повивальне искусство) - искусство помогать собеседнику родить мнение, собственное суждение. У Конфуция было три тысячи учеников, Христос имел 12 апостолов и 70 учеников.

Несмотря на различия, которые отличают конкретные философские взгляды и учения, в своей основе они имеют определенные общие стремления - познать фундаментальные основы бытия, понять сущность человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех их проявлениях. Так же, как определенная национальная культура является составляющей всей культуры человеческой цивилизации, каждая национальная философия относится к общего философского знания. Выделение конкретного философского знания происходит одновременно с осознанием объединения философских достижений в области естествознания, истории, обществознанию, духовной культуры. Именно это обеспечивает преемственность функционирования и развития философии, предопределяет возможность взаимопонимания и диалога философов разных эпох, направлений, школ.

Философия является историей возникновения и решения общих философских проблем. Среди них особое место занимает основной вопрос философии. Некоторые исследователи считают, что оно является осевым, центральным для истории философии, поскольку образует фокус философской проблематики, объединяет философские идеи, нарушая фундаментальный для философской традиции проблему соотношения сознания и бытия. Классическое определение основного вопроса философии впервые предложил немецкий философ Фридрих Шлегель (1772-1829). Материализм, - писал он, - все объясняет, исходя из материи, которая является чем-то первичным, источником всех вещей. Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю. "Вся история философии вращается вокруг вопроса об отношении духовного к материальному", - считал немецкий философ Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872). Это вопрос признают основным (преимущественно материалисты и "систематики"), поскольку ответ на него предопределяет направленность смысла всей конкретной философской теории.

В смысле основного вопроса философии, как правило, выделяют следующие аспекты:

а) генетический аспект соотношения сознания и материи (что из них первично);

б) функциональный аспект (возможность познания мира). Философов, которые исходят из положения о первичности мышления (духа, сознания, идеи) относительно бытия, природы, принято называть идеалистами (объективный или субъективный идеализм); тех, кто признает за основу бытия, то есть материю, природу, - материалистами. Идеализм и материализм являются двумя концептуальными парадигмами, которые определяют главные характеристики разнообразных многочисленных философских школ, учений, направлений. Кроме них, существует и третья парадигма, то есть дуализм (лат. dualis - двойственный, двойной) - признание одновременного существования по собственным законам духовной и материальной субстанций. Представителями онтологических концепций дуализма были Г. Декарт, Н. Мальбранш, гносеологічних - Д. Юм, И. Кант, этических - последователи орфизма, зороастризма, манихейства. Основной философский вопрос имеет три особенности: 1) первичность и вторичность составляющих в системе "идея - материя", "дух - природа";

2)способность мышления познать материю, бытие, способность сознания понять природу, окружающий мир, себя. В истории философии проблема познания мира решается двояко (дуально): одни философы признают возможность познания его, другие, которых называют агностиками (греч. а - отрицание, gnosis - знание), отрицают это;

3) определение главного метода познания и объяснения (интерпретации) вещей, явлений и процессов окружающего мира.

В философии сформировались два основных метода познания. Один из них основывается на признании взаимосвязи всех явлений и процессов мира, постоянного движения, развития всего сущего. Источником этого движения является наличие, взаимодействие, борьба противоречий. Такой метод получил название диалектика. Она является философской концептуализацией системы взаимосвязей и процесса развития как в его онтологическом, так и в логико-понятийном измерениях. Противоположный ему метод, который основан на признании положения о независимое существование реальных вещей, их объективную устойчивость, неизменность, называется метафизика. Диалектический и метафизический методы являются двумя основными формами познавательной теоретической деятельности, целью которой является получение знания о мире - проблема истины. В философской практике понятие "диалектика" и "метафизика" используются и в других значениях. Сначала диалектика означала искусство ведения диалога, беседы, спора. Сократ применял термин "диалектика" для определения плодотворного и взаимозаинтересованный выяснения истины через столкновение и сопоставление противоположных суждений (діалогіка). Понимание диалектики как учение о движении, развитии, его причины, направления основали древнегреческие философы Гераклит и Платон, концептуально развернуто представил Гегель. Метафизика возник как философское учение об основах всякого бытия или о сущности мира. И лишь в Новое время метафизика начали воспринимать как своеобразный метод понимания существования вещей и их развития, что находится в оппозиции к диалектики.

Проблемы, связанные с тем, что является первичным в мире; как сознание способно получать знания об окружающей действительности и о себе; что в этих знаниях правильное, а что - нет, предопределяют главные линии, вокруг которых выстраиваются основные философские концепции на протяжении всей истории существования философии. При этом философия как "человеческая наука" не просто удовлетворяет познавательную любопытство человека, но и выясняет ее назначение, место в мире. Поэтому философы постоянно обращались к оценке значения полученного знания, проблемы смысла человеческой жизни во всех его измерениях - познавательном, социальном, моральном, эстетическом и т.д.

От появления первых философских учений в настоящее философское знание формировалось как непрерывный философский процесс. Теоретики истории философии упорядочивают его по разным критериям: историческим (доантична, античная, средневековая, новочасова, новейшая т.д.); етнонаціональним (индийская, греческая, украинская, немецкая, французская и т.д.); персональным (философия Платона, Де-карта, Гегеля, Сковороды, Маркса, Хайдеггера и т.д.); сюжетно-предметным (философия природы, истории, культуры, техники, экономики, права, туризма и т.д.).

Мысли, интеллектуальные достояния философов прошлого не потеряли актуальности, не превратились в философский антиквариат.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее