Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Украинская философия: генезис и развитие

Проблематика украинской философии, начиная от ее истоков и до современности, рассматривается или отдельно, после рассмотрения основных разновидностей мировой философии, или вписанной в контекст мировой философии как один из ее вариантов. Так, в контексте передфілософського (мифологического) мировоззрения рассматриваются мировоззренческие особенности украинской мифологии, а во время освещения философии гуманизма рассматривают взгляды украинских гуманистов и т. д.

Оба подхода вполне правомерны. Для обеспечения системного рассмотрения возникновения и развития украинской философии как равноправного звена мирового историко-философского процесса целесообразно выделить основные его этапы:

1) появление мировоззренческих представлений "першоукраїнців", языческо-мифологической эпохи (канун украинской философии, V-IX ст.);

2) формирование философских взглядов украинских мыслителей в период возникновения Киевской Руси (философско-теологические учения конца IX - начала XVI вв.);

3) начало собственно философской деятельности, связанной с возникновением научно-образовательных центров (братств, коллегий), становление профессиональной философии (XI ст.);

4) формирование самобытных философских концепций украинских мыслителей (классическая эпоха украинской философии, XVIII ст.);

5) современная академическая, профессионально-образовательная украинская философия (XIX-XXI вв.).

При выяснении истоков украинской философии следует учитывать то, что она формировалась под влиянием мировоззренческих предпочтений этнически неоднородных племен, которые много веков населяли украинские земли, - скифов, киммерийцев, ариев, сарматов, трипольцев и т.д. Немало обычаев этих народов усвоено украинской культурой. От скифов, в частности, берет начало традиция чествования гостей хлебом-солью, вышивать одежду на плечах, рукавах и груди. От них происходит обряд побратимства. Скифская народность в дохристианскую эпоху породила юного мыслителя царского рода Анахарсиса Скифского, о котором древнегреческие философы писали как о достойном славной когорты "семи мудрецов". Один из первых историков античной философии, грек Диоген Лаэртский писал о Анахарсиса как о остроумного "наблюдателя народных обычаев", приводил его сентенции относительно моральных оценок "надлежащей" и "плохой" поведения. Склонность скифского мудреца к красноречивых высказываний породила поговорку "Говорит, как скиф". Анахарсис, подобно Гераклита, высоко ценил мере ("обуздывай язык, чрево и уду"), обращал внимание на относительность качеств вещей (виноградная лоза имеет три грозди - наслаждения, опьянения и мерзости; язык человека одновременно хороший и плохой). Анахарсісу принадлежат интересные суждения относительно критерия истины, ее относительности. Каждый специалист, отмечает скифский мудрец, или "простак"обычный человек, который имеет собственную точку зрения, отличную от другого. В этот период действовали скифские мыслители Стратоник, Скиф Боспоренін, Аббіріс Гіпербореєць, Дефіл.

Это является свидетельством того, что тысячелетняя история украинской философии достигает дохристианской эпохи, ее истоки можно проследить в языческих (языческих) ритуалах и обрядах, присущих магическому мировосприятию наших предков. Со временем это мировосприятие приобрело мифологического характера. Одной из исторических достопримечательностей мифологического прошлого праукраинцев есть "Велесова книга". Представленная в ней характеристика праукраинцев отражает типичные признаки языческого мировосприятия, является восточнославянским вариантом магического и мифологического типов мировоззрения. Его основными составляющими были культ Природы, признание законов Вселенной, обычное право (Явь, Навь и правь). Однако некоторые историки и археологи высказывают сомнения относительно достоверности "Велесовой книги".

Праукраинцы контактировали с Древней Грецией, поскольку эллины (основатели европейской философии), начиная с VII в. до н. э., основали в Черноморье десятки городов-государств, через которые в Украине распространялись первые философские знания. Древнегреческие историки (Таціт, Диоген Лаэртский) оставили много описаний и рассуждений о світоспоглядання праукраинцев.

Философские предпочтения первых украинцев развились во времена Киевской Руси - государства, которое в конце XI века. объединила родственные племена украинцев-русичів. их мировоззренческие представления формировались под влиянием мифологических традиций, которым были присущи языческие мотивы, а также особенностей географического положения наших предков - славянских племен Приднепровья, Причерноморья. Это был мировоззрение людей "лесостепи" (Л. Гумилев), который способствовал становлению барочной культуры (склонность к золотистых, голубых, белых тонов - цвета Неба, Солнца, цветущей земли, моря и рек). Мировоззренческо-философские предпочтения украинцев формировались и под влиянием христианской религии, которая, начиная с 983 г., вытеснила языческие верования древних украинских славян.

Диалог древнеукраинской мифологии и эпоса с византийским христианством, которое культивировала идеи греческой философии, в частности платонизм, сказался на формировании києворуської ментальности и мировоззренческой культуры. С XV в. украинские ученые переводят зарубежных авторов, в частности книги философско-энциклопедического характера, среди которых немало греческих (например, "Аристотелевы врата"). Близость Украины к государств и народов западноевропейской культуры существенно сказалась на философско-теоретических основах украинских мыслителей. Украинская философия имеет много общего с философией греков и латинян. Немало известных украинских философов получали образование в европейских учебных заведениях. Истоки украинской культуры достигают также Византии (греческой колонии в Северной Турции), откуда позаимствован образцы архитектуры, музыки, литературы и т.д. В формировании украинской культуры, в т. ч. философской, есть значительный вклад "восточного элемента" (А. Прицак) - доиндоевропейского, индоевропейского, иранского и т.д. Украинская философия в процессе своего становления и развития находилась в творческих контактах с философиями многих стран (Россия, Польша, Беларусь, Германия, Франция, Чехия, Грузия и др.).

Становление и развитие философской мысли києворуської суток происходило в пределах христианского вероучения,что сказалось и на форме его изложения. В наукознавчих украинских произведениях этого периода охотно употребляются термины "философ", "философствовать" ("речь философа" перед князем Владимиром в "Повести временных лет").

Философским мировоззренческим значением полны "Слово о Законе и Благодати", "Слово о полку Игореве" и другие письменные произведения того времени, в которых отражены исторические и культурные качества украинства - обожествление земли, стремление к свободе, патриотизм и т.д. В трудах философов и религиозных деятелей Киевской Руси начатые идеи, определившие магистральные направления философских исследований украинских ученых. Так, в "Посланії" известного церковного и политического деятеля XII вв. Никифора, адресованном князю Владимиру Мономаху, человека он толковал как существо, которому присущи телесная и духовная субстанции, находятся в единстве и одновременно постоянной борьбе. Душа, в свою очередь, состоит из трех сил: "словесной" (ум, разум, Логос - выше начало); "злой" (чувства, страсти, эмоции - стихийная сила); "желание" (воля, стремление - целенаправленное действие). Эти соображения получили продолжение в учении Сковороды о "две натуры" и "три мира".

Один из древнейших украинских мыслителей (конец ХП - начало ХШ вв.) Даниил Заточник в своем светском произведении "Слово", или "Мольба", формулирует основополагающую для определения самобытности украинской философии идею "философии сердца", определяя сердце как истинное Я человека, выразитель ее самости. Эта идея предопределяет сущность украинского философского кордоцентризма (Г. Сковорода, П. Юркевич).

Проблема человека, его внутреннего мира, духовности, которая освещалась прежде всего в морально-этическом и эстетическом планах, сформировала ось философско-антропологических исследований многих поколений украинских философов, деятелей культуры и искусства, стала доминирующей. Благодаря этой особенности украинская философия нашла свое место в гуманистической философии Возрождения. Юрий Дрогобыч (прибл. 1450-1494), Павел Русин (1470 - 1517), Станислав Роксолан-Ореховский (1513-1566) и другие философы-гуманисты в борьбе с религиозной схоластикой средневековья отстаивали гуманистическую позицию, Согласно которой каждый человек имеет самодостаточную ценность, смысл бытия заключается в том, чтобы жить на земле розважно, честно и благоговейно.

в Конце XVI - начале XVII в. в Украине возникли и развивались религиозно-образовательные учреждения - братства. Своей демократической деятельностью, прежде всего в области образования и просвещения, филантропической работой (арендовали и содержали школы, госпитали для бедных) братства сделали светский, общенародный вклад в духовную культуру Украины. В братских очагах были наработаны и плодотворные философские положения. Так, представитель Киевского братства - Кирилл Транквилион Ставровецкий (? -1646) в работе "Похвала мудрости" создал учение о четырех мирах: 1) мир невидимых духовных сущностей; 2) макрокосмос - мир видимых телесных вещей, в котором живет человек; 3) микрокосмос, то есть человек; 4) мир существования злых людей, их связи с дьяволом. Эта мысль была своеобразно развита Г. Сковородой в учении о "три мира". В новейшей философии идея трех основ (мира, человека, знания) отразилась в концепции "трех миров" К.-Г. Поппера.

Важную роль в развитии философской культуры в тогдашней Украины сыграла первая украинская высшая школа - Острожская академия (основана ок. 1576-1580 гг.), где изучали семь "свободных наук" - грамматику, риторику, диалектику (логику), арифметику, геометрию, физику и астрономию, их преподавание осуществлялось с ориентацией на философию как мудрость с поисками истины на пути мистического единения с Богом.

Деятельность "братьев" способствовала учреждению в 1615 г. Киево-Могилянской Академии, где впервые в истории Украины начали преподавать философию отдельно от теологии, трактуя ее как систему дисциплин, призванных найти истинную причину всех вещей, данных человеку Богом. В лекциях профессоров академии (Г. Конисский, Ф. Прокопович, Г. Щербицкий) затрагивались философские проблемы истины 'И методов ее познания, рационализма и эмпиризма, сознания и самосознания, материи и ее форм (движения, пространства и времени). Значительное внимание уделялось проблеме человека, выяснению смысла ее жизни - "жизнь в истине" (Даниил Заточник), этическим (теоретическим и практическим) проблемам - блага, свободы, счастья, достоинства.

Дальнейшее развитие украинской философии связан с деятельностью воспитанника Киево-Могилянской академии, философа Г. Сковороды, который основал классическую версию отечественного философского знания. Знаток латинского, греческого, древнееврейского и других иностранных языков, глубоко знаком с достижениями античной и мировой культур, поэт и музыкант, философ-путешественник (более 25 лет путешествовал) Г. Сковорода масштабно олицетворял это знание.

В его учении ярко проявился людиноцентристський вектор философских поисков украинских мыслителей. Науку о человеке и его счастье Сковорода считал важнейшей из всех наук. В своих размышлениях он опирался на такие главные христианско-мировоззренческие категории, как вера, надежда, любовь: "Сквозь любовь и веру человек познает себя". Характерным признаком его философии является диалектический взгляд на мир и мир человека: потусторонний и посейбічний, духовный и телесный; две "человеческие натуры" человек "внутренняя" и "внешняя"). К достижениям мировой философии принадлежит категорический императив "украинского Сократа", по какому критерию счастье есть "родственная" с человеком труд ("сродньїй труд"). Даже определение философии Сковорода предлагает, исходя из "человеческого духа": "Когда мысли спокойны, сердце мирно - то все светлое, счастливое, желанное. Это философия". Всю многообразие мира он разделял на три мира: макрокосмос (Вселенная), микрокосмос (человек), символический мир (мир Библии). Жизнь и творчество Г. Сковороды - блестящий образец отношение мудреца к человеческому миру страстей, обольщений, иллюзий: "Мир ловил меня, но не поймал". В его личности ярко воплощен софійний дух философской культуры ("учить, как нужно жить" и "жить, как учил").

Сковорода является одним из представителей оригинальной "философии сердца", основой которой было признание первенства духовного, нравственного начала в жизни человека: "Брось Коперникові сферы, глянь в сердечные пещеры".

Эта идея была разработана в философии русского богослова Памфила Юркевича (1826-1874). Истина, за Юркевичем, открывается прежде всего глубоким сердцем, которое есть носитель всех телесных сил человека, центром познавательных действий души и нравственной жизни. По мнению Юркевича, за такого подхода раскрывается человеческая индивидуальность, ведь рациональное мышление не способно выразить всю полноту духовной жизни. Задачи, которые решает мышления, возникают не из влияний внешнего мира, а из побуждений и непреодолимых требований сердца. Если разум обнаруживает общее в деятельности людей, то сердце является основой неповторимости и уникальности человеческой личности. "В сердце человека-находится источник тех явлений, которые запечатлены особенностями, которые не проистекают из одного общего понятия или закона". Ум (голова), руководит, планирует, дирижирует, но сердце - порождает. Пафос деятельного моральнісного духа, которым проникнуты философские убеждения Юркевича, обуславливает его притяжение к сфере практической философии, преимущество в его творчестве этической, педагогической и психологической проблематики.

Философия Юркевича, как и философия Сковороды, значительно опередила свое время. Идеи о духовном, "сердечный" естество человека были по достоинству оценены и развиты последующими поколениями философов-идеалистов, В частности. Соловьевым, С. Булгаковым, М. Бердяевым, И. Франком. Учение

Сковороды и Юркевича глубоко укоренились в философско-политическую, культурно-художественную традицию Украины. ее в романтически-символической, образно-поэтическом стиле воплощали в своих произведениях Леся Украинка, М. Гоголь. Философия украинского духа с новой силой прозвучала в творчестве Т. Шевченко, в поэзии которого приобрели новую силу стержневая для украинской культуры тема единства веры, надежды и любви, культ свободы и вольности.

Для философии Украины характерна также заостренное внимание к социальной и политической проблематике, что оказалась на современном этапе эволюции украинской философской мысли. В произведениях Михаила Драгоманова (1841-1895), Ивана Франко (1856-1916), Леси Украинки (1871-1913) поднимаются проблемы общественно-политического идеала, основанного на принципе философского многообразие мнений, высвобождение человека - "вечного революционера", носителя духа, " что тело рвет к бою ", лиризма украинской души и драмы ее реализации. И. Франко увлекался античной философии (Сократ, Антісфеном, Платоном), хорошо знал произведения Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Гартмана, Ницше.

Заметные места в истории украинской философии, прежде всего в социальной и политической философиях, занимают такие мыслители, как М. Драгоманов, В. Липинский, Д. Донцов, Д. Чижевский, в произведениях которых доминируют идеи национального самоопределения, "духа украинства", проблема ценностей, значимости национальной идеи.

Современная украинская философия, в частности ее развитие в годы независимости Украины, является логическим продолжением классической отечественной традиции. Эту плеяду украинских философов представляют В. Юринец, М. Волновой, В. Винниченко, П. Когінін, В. Шинкарук, философы Киевской школы, ученые Харькова, Львова, Одессы, Днепропетровска, Запорожья, других городов Украины. Особую роль в философской жизни Украины сыграла университетская философия середины XIX - начала XX вв., олицетворенная В. Козловым, Г. Челпановим, М. Трубецким, А. Гіляровим, В. Зеньковським.

Профессиональная философия, которая сформировалась в научных институтах, в частности в Институте философии им. Г. С. Сковороды, на философских факультетах и кафедрах вузов Украины, которые разрабатывают актуальные проблемы философской науки во всех ее основных разделах - истории философии, прежде всего украинской, философии естествознания, социальной философии, логики и методологии научного знания, этики и эстетики и т.д., - органическая часть мировой философской культуры.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее