Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Философская теория человека (антропология)

Проблема человека является центральной для философии. Она не просто венчает всю философскую теорию, но и придает ей людиновимірювального смысла, предопределяет мировоззренчески-ценностное значение философской культуры. Человек - альфа и омега философского знания. Каждый аспект философской культуры (осмысление бытия, проблемы познания и культуры, истории и цивилизации) нагруженный человеческим смыслом, законом мышления, рефлексивной интеллектуальной деятельности личности. Все философские вопросы, как утверждал Кант, сводятся к одному: "Что есть человек?". Не одно тысячелетие философы ищут ответы на этот вопрос, предлагая разнообразные видения "проблемы человека", оформляя результаты своих стараний в гипотезы, концепции, учения о происхождении, природе и сущности человека, его телесные и духовные качества, назначения на земле. В совокупности знаний о человеке это учение еще в XVI в. получило название "антропология".

Антропология (греч. anthrdpos - человек и logos - учение) - совокупность научных дисциплин, изучающих человека (человечество) на всех исторических этапах развития.

Как отмечал французский философ Никола Мальбранш (1638-1715), "среди всех человеческих наук наука о человеке наиболее достойна внимания". Современная антропология охватывает все человековедение - совокупность научных дисциплин (их сейчас насчитывают более 100), комплексно изучающих человека (человечество) на всех исторических этапах ее развития. Учитывая это выделяют историческую антропологию, физическую (биологическую) антропологию, культурную (социальную) антропологию, психокультурну антропологию, антропологическую лингвистику и т.д. Границы между этими науками о человеке постепенно размываются, все заметнее становится тенденция взаимопроникновения методов естествознания и наук о человеке. В этом процессе сформировался общенаучный принцип антропологизм - концепция, согласно которой понятие "человек" является краеугольной мировоззренческой категорией, которая определяет всю систему представлений о бытии, долг, свободу.

Современная философия и наука широко используют такие термины, как "антропоцентризм", "антропный подход", "человеческое измерение", "человеческий фактор" и т.д. Однако, несмотря на достижения человековедения, и сегодня сохраняет свою актуальность рассуждения русского философа М. Бердяева о том, что человек - "загадка в мире и самым величие ниша, видимо, загадка". Одним из составляющих этой загадки является вопрос о происхождении человека: как и когда возникает человек; как возникает то, что существенно отличает человека от других существ, - сознание. Более 2,5 тыс. лет ученые ищут ответы на этот вопрос. Некоторые из них (например, Е. Раймон-Дюбуа) считают невозможным получение достоверных знаний о генезисе человечества. По мнению английского профессора Д. Роуленда, "появление жизни из неживого, возникновение сознания из среды, которому она не присуща, выделения из нечеловеческого мира человеческих существ и все остальные загадки, подобные этой, являются проблемами, с которыми наука старается вообще не иметь дела, потому что они находятся за ее пределами". Такой взгляд, однако, не является основным. В философском знании заметное место занимает гипотеза, по которой свойство "жизнь" присущая природе. В человеке эта способность развита заметнее всего.

натуралистической версии происхождения человека (кроме нее, известны также эволюционная, религиозная, космологическая и др.), которая основывается на данных антропологии и археологии, современный тип человека образовался в процессе длительной эволюции человекообразных существ - рамепітеків, которые появились примерно 14-15 млн лет назад. В процессе естественного отбора, действия закона наследственности рамапітек развивался последовательно в австралопитека, питекантропа, синантропа, неандертальца, кроманьонца, а примерно 40-35 тыс. лет назад завершил свою эволюцию "человеком разумным" (homo sapiens). Основными признаками, которые выделили человека из промежуточных видов, является прежде всего наличие ума, сознания и речи (второй сигнальной системы), способность к целенаправленной деятельности, а также другие символоутворювальні возможности, благодаря которым люди не только начали обмениваться целесообразной информации, но и передавать своим потомкам приобретенный опыт, знания, привычки. Важным фактором культивирования человеческого рода стал социальный характер жизни первых человеческих существ. Разумность, язык, социальность, целенаправленная деятельность, прежде всего трудовая, - основные качественные характеристики человека. Современная антропология критически относится к тезису, согласно которой именно трудовая деятельность стала решающим условием становления homo - "труд создал человека". Выявлено, что "человек умел" (homo habilis), которая существенно не отличалась от приматов, уже изготавливал примитивные орудия труда с помощью других предметов, которые также служили ей за орудие. Инстинктивная трудовая деятельность этих существ еще не сопровождалась четко выраженной сознанием, наличием языка. Утверждается также, что главным условием возникновения человеческого рода был постепенный переход от первобытных (стадных) до общих (социальных) форм организации жизни.

Одним из основных в философской антропологии является вопрос о природе и сущности человека, которые иногда неоправданно отождествляют. Человек как биосоциальное существо является сложным единством телесного (природного) и духовного (социального, общественного). Такой дуализм (двойственность) человеческого начала дает основания утверждать, что по своей телесной природе человек - высокоорганизованное биологическое существо, а по своей сущности - социальное образование. В этой двойственности все важно - и телесное, и духовное (социальное). Относительно естественности человека К. Маркс отмечал: "Человек является непосредственно природным существом. Как природное существо, к тому же живое природное существо, он наделен природными силами, жизненными силами..., эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде наклонов...". Однако человек качественно отличается от других природных существ своей специфической соціальністю. Благодаря наличию таких социальных качеств, как сознание, мышление, способность к преобразовательной, творческой деятельности, социальные чувства, человек существует и действует не как природное, а как общественное существо. Социальное становится его глубинной сущностью, оно существенно влияет на содержание природной, психической структуры человека. Существует мнение, что все присущие ей высшие психические функции інтеріоризовані (углубленные, внутренние), однако влияют на отношения социального порядка, основа социальной структуры личности.

Современная антропология четко различает природное и социальное бытие человека, сосредоточивая внимание на социальной составляющей.

Ответ на вопрос о человеческой природе дает ключ для выяснения еще одного аспекта: каков человек от своего рождения - доброй или злой? Ответы на него неоднозначны. Одни ученые считают, что характер, духовные качества человека определяются обстоятельствами ее жизни, особенностями воспитания и социализации. Другие, прежде всего представители религиозной антропологии, утверждают, что человек, созданный по образу и подобию Всевышнего, - добра. "Плохих людей не бывает", - уверял Иешуа Понтию Пилату. Многие ученые убеждены, что по своей природе человек агрессивная, эгоистичная, враждебная по отношению к другим, ведь она инстинктивно унаследовала законы выживания в животном мире. Ни одна "социальная алхимия" в состоянии "переплавить свинцовые инстинкты", как утверждал Г. Спенсер.

Современная наука (генетика, психиатрия) выявила некоторые природные механизмы, отвечающие за определенные особенности человеческого поведения. С этим связаны стремление ученых найти эффективные средства воздействия на нежелательные проявления "злых наклонностей индивида". Все это способствует тому, что поиски ответов на вопросы о природе человека в основном проявляются в попытках понять человека как органическую часть природы, в т. ч. как элемент Космоса. Это задача - выяснение статуса человеческого бытия в соотношении с другими формами органического мира в процессе становления и развития психики - попытался решить немецкий философ М. Шелер в работе "Место человека в универсуме" (1928). Понимание естественно-биологической предопределенности homo sapiens - это лишь приближение к пониманию качественной особенности человека, его социальной сущности.

По мнению известного немецкого антрополога Арнольда Гелена (1904-1976), определяющим качеством человеческой сущности является культура. Благодаря ей человек как "естественная животное" избавляется жесткой зависимости от природы, преодолевает свою телесную несовершенство, неразвитость, в отличие от других природных существ. Благодаря наличию духа, психического начала - практического интеллекта, эмоционально-чувственном становлению к миру, способности действовать, а не только приспосабливаться к окружающей среде, человек представляет собой "существо, которая открыта миру". Используя культуру, человек выстраивает свою собственную "другую природу", приобретает социальную сутності. ее признаки - свобода, формы и масштабы которой все время обогащаются, пластичность, то есть способность непрерывного совершенствования, обретения представления о смысле собственного существования и т.д.

С развитием философской антропологии обогащался ее понятийный аппарат и концептуальное содержание. Философы античности воспринимали человека как "малый космос", средневековые мыслители трактовали ее как существо, сочетающее в себе три части - тело, душа, дух. В Новое время наиболее характерными особенностями человека считали ее ум, способность рационально мыслить, логично и последовательно действовать. Философы-фройдисти и их последователи-неофройдисти убеждали, что природу человека предопределяют ее страсти и инстинкты, среди которых особую роль играют половые, эротические поезда. Существуют также марксистская (диалекты-ко-материалистическая, естественно-эволюционная), феноменологическая (фиксирует фактичность, предметность человеческого бытия), экзистенциальная (исследует проблемы существования человека), герменевтическая (занимается преимущественно объяснением, интерпретацией, толкованием понятия человека и его природы), аналитическая (комплектно-предметная), постмодернистская (подчеркивает необходимость понимания этой проблемы как "текст") интерпретации природы человека.

Такое разнообразие взглядов на человеческую природу вполне понятна, ведь человек - это открытая к изменениям природно-социальное существо, способное к сознательной саморегуляции, что делает ее субъектом общественно-исторической деятельности и культуры. Человек - амбивалентно (двойственно по своей сути) существо с большим количеством возможностей, которые она не способна сполна реализовать в силу скоротечности своей жизни.

Поэтому в современной философии отрицается возможность создания окончательной целостной картины человека. Вместо этого предлагается "принцип открытого вопросы", готовность к "новых неожиданных ответов" в отношении человека.

Важной составляющей философской антропологии является учение о месте человека в мире. Признание человека как высшего творения природы, сверхъестественных сил повлекло появление антропоцентризму - совокупности взглядов на человека как конечную цель мироздания и центр Вселенной, властелина природы. В этом аспекте философское учение о человеке рассматривается как стержень всей философии, как определяющий принцип построения всех составляющих философского знания. С антропоцентризмом связан антропный принцип - учение об органической взаимосвязи человека, общества и Универсума. В онтологическом аспекте антропный принцип свидетельствует, что человеческая жизнь является закономерным продуктом развития Вселенной, явлением космического масштаба. В гносеологическом ракурсе этот принцип провозглашает, что человеческая практика - универсальное средство, которое делает человеческий мир равноценным Вселенной.

Антропный принцип как совокупность подходов к проблеме человека в контексте различных философских систем осмысления мира и путей его эволюции тесно связан со становлением новой научной парадигмы, согласно которой доминирующим в научном познании является "субъективный полюс". Благодаря этому принципу природа как предмет изучения естествознания и как научное знание становится людиновимірною (измеряется личностью) и уже не рассматривается как вполне независимая от человека. Соответственно, содержание научного знания определяется не только и не столько природой, сколько социальным, культурным контекстом получения этого знания. Это порождает значительные трудности в понимании понятий "объективность" (независимость от человеческого сознания), "истинность познания", "субъект познавательного процесса".

Современная критика антропоцентризму основывается на тезисе о недопустимости непомерного возвеличивания роли человека, его раціоналістсько-проектной деятельности, поскольку следствием этого оказались разнообразные кризисные явления глобального масштаба. Возражения антропного принципа нередко приобретает категорического характера. Так, современный российский философ С Мелюхін утверждает, что "никакого антропного принципа в природе не существует. Вообще в природе нет никаких принципов, все принципы - это элементы концептуальных систем, нормативные утверждения, которые ориентируют на то, как надо интерпретировать эмпирические факты". Природе же, по Мелюхіним, присущие "законы системной самоорганизации неорганических систем, биохимических, биологических систем, и человек является продуктом этой системной эволюции". Критика абсолютизированного антропоцентризму, несмотря на разумность многих соображений, не способна обесценить роль человека как главного субъекта научного поиска, производственной, технологической и моральной практики, духовной деятельности, культурного творчества. Утверждение о наличие антропологического кризиса - ситуации, в которой проявилась неспособность человека адекватно приспосабливаться к созданному ею среды, сопровождается призывом к осуществлению "антропологического поворота". Речь идет о переориентации обществоведческого мнения на проблемы человека, выяснения ее возможностей повлиять на неблагоприятный ход событий в обществе, "согласовать" взаимоотношения с природой (концепция коэволюции).

Философская концепция человека вырабатывает понятийный аппарат, который определяет различные характеристики человеческого существа: "человек", "индивид", "индивидуальность", "личность", "субъект" и т.д. В этом плане современная философия особое внимание уделяет понятию "личность".

Это понятие характеризует духовный, прежде всего нравственное развитие индивида, когда он мыслит и действует в соответствии с чувства собственного достоинства и ответственности за свои поступки. Как отмечает немецкий философ Юрген Хабермас (род. 1929), свобода и достоинство отдельной личности становятся своеобразными индикаторами человеческой сущности. Каждый человек является индивидом, субъектом. Однако именно чувство достоинства, самодостаточности, "внутренняя автономия", то есть ощущение независимости, превращают индивида в личность. Морально ответственный человек, то есть личность, должна быть тем измерителем событий и процессов, которые происходят благодаря человеческой деятельности ("человеческое измерение"). Стать личностью - непростое дело. Не случайно говорят, что человеком рождаются, а личностью становятся.

Важным элементом философской теории человека выступает учение о ее интересы и потребности, систему мотивации, в т. ч. бессознательной. То есть все факторы, которые в своей совокупности образуют "мир человека", пространство ее жизнедеятельности. Философская антропология содержит разделы, в которых осмысливается творческая природа человеческого сознания, система ее ценностных идеалов. Аксеологический аспект философской антропологии отчетливо представлен в художественном творчестве, философии морали, этике. "Антропоцентризм в этике преодолеть крайне трудно, пожалуй, вообще невозможно", - замечает немецкий философ В. Кульман.

Многогранная природа человека, его творческая сущность проявляется в той реальности, которую она создает, в мире культуры, возможностях предвидеть последствия собственной деятельности, выяснить перспективы своего существования. Эта проблема является основой одного из разделов философского знания - теории предвидения.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее