Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Проблема "человеческого измерения" действительности

Решать все проблемы, порожденные совокупной человеком (планетарным сообществом), имеет она сама. Осознание этой ответственности человека перед природой, социумом, самим собой и своими потомками воплощенное в проблеме "человеческого измерения" действительности. Этот термин возник в середине XX в. в ситуации "возвращение человека к теории", обострение необходимости трансформации социальных систем с учетом человеческого фактора.

Еще древнегреческие мудрецы считали, что человек сам наделяет смыслом вещи, события и биографии. Поэтому она есть "мерой всех вещей " (Протагор). Со временем человеческое измерение общественной и природной жизни уступил хозяйственном, індустріалістському, технико-технологическом, экономическом, политическом, милитарном, идеологическом и т.д измерениям.

Вследствие отстранения обычного человека от общественных (государственных, политических, экономических) институтов традиционный феномен ее отчуждения, который ранее обуславливался прежде всего несправедливыми отношениями собственности, приобрел новых признаков. По оценкам немецких социальных философов Ю. Хабермаса и Ханны Арендт (1906-1975), современный индивид все больше превращается в заложника анонимных, обезличенных социальных сил. В тоталитарных обществах он становится объектом манипуляций, его судьба зависит не от собственных усилий, талантов и мастерства, а от государства, чиновников, владельцев средств производства. Усиление власти государственных структур и недостаточное развитие гражданского общества, организаций самоуправления, отсутствие автономных "оазисов самодостаточности" вызвало эффект тотальной зависимости гражданина от всесильных монополий, репрессивных аппаратов, политических партий и т.д. Поэтому понятие "человеческое измерение" оказалось духовно-идеологическим вызовом системе "знелюдненого" индустриального или государственнического измерения сущности и назначению экономической, культурной, экологической и иной политики, деятельности общественных мегаструктур, "Человеческое измерение" подчеркивает необходимость возвращения индивиду статуса высшей ценности, реабилитации прав человека, прежде всего ее субъективного права на свободу как личную автономную собственность.

Понятие "человеческое измерение" в философском понимании постепенно приобретает концептуального истолкования. В соответствии с ним главным субъектом этого измерения является не "массовый", "коллективное" человек, а личность, которая олицетворяет определенную социальную общность, персонифицирует ее. "Человеческое измерение" предопределяется и руководствуется преимущественно не научным, а практическим разумом, то есть здравым смыслом, обогащенным опытом практического, противоречивого и проблемного жизни. Этому аспекту "человеческого измерения" служит понятие "жизненный мир" (Л. Шюц) - общественное пространство бытия индивида, представление о котором не "нагруженное" теоретическими рассуждениями и обобщениями, а выстраивается на собственном опыте. Поэтому "человеческое измерение" характеризуется открытостью и непосредственностью, в нем отчетливее отражается живой интерес конкретной личности.

Иерархия интересов (индивидуального, группового, общественного) по-разному рассматривается в философской литературе. Распространенной является мысль о доминировании в ценностных представлениях человека общественного интереса: "прежде всего заботься о родине, а потом о себе", "развитие независимого государства важнее собственное благополучие". С эпохи Возрождения, которая поставила в центр философских размышлений о человеке и его интересы отдельную личность, выразительна положения о приоритет индивидуального интереса над всеми другими. Итальянский философ Л. Валла писал: "Древние философы - Цицерон и другие - говорили: первое место должны занимать интересы государства, второе - интересы близких, остальное - собственные интересы. Это не более, чем красивые слова, истина заключается в обратном: на первом месте для меня находятся мои интересы, на втором - интересы моих близких, а на последнем - интересы всех остальных - то есть общества или государства". Подобная позиция поощряет эгоизм, противопоставляет интересы отдельности интересам общественного целого. Гипертрофированное самолюбие, эгоцентризм, нежелание считаться с интересами других - моральные изъяны, которые превращают человека в антиобщественную существо. Однако "разумный эгоизм", как доказывали французские и российские философы, правильно понятый собственный интерес является залогом успешного индивидуального и общественного развития. "Моралисты говорят об эгоизме как о доброй привычке, не спрашивая, способен ли человек быть человеком, утратив живое чувство личности", - писал русский мыслитель В. Герцен. Преувеличенный коллективизм, подчинение власти социально целого (партии, класса, общества) также опасны, так как порождают конформизм, тоталитарную психологию.

"Человеческое измерение" означает отношение к жизни со всеми его трудностями не просто рядового индивида, а личности, то есть человека, как носитель конкретного, индивидуального начала (интересы, самосознание и т.д.) раскрывается, самореализуется только в социальном контексте, в системе здоровых общественных и міжіндивідних отношений. Характерными качествами личности является осознание и чувство ответственности. Личностью является развитая индивидуальность, измерение которой проводится на основе культуры, собственной нравственности, ответственности перед собой, обществом, человечеством, цивилизацией. Маркс писал о будущем обществе как о такую желанную ассоциации людей, в которой свобода развития каждого становится непременным условием развития всех. Именно сообщество свободных и ответственных личностей как всепланетарна ценность способна решить насущные проблемы современности, в т. ч. проблему глобальных противоречий современной цивилизации. Человечество в XXI в.

находится в сложном положении, оно может быть втянуто в "біфуркаційну стадию эволюционного процесса", которая реально грозит ему серьезными опасностями, вплоть до самоуничтожения.

Насущная потребность не только человека, но и человечества - блокировка негативных тенденций, стимулирование действия положительных факторов цивилизационного развития. Род "человека разумного" должен превратиться в род разумной и социально ответственного человека ("Номо sapiens sapiens socialist). Решающим эволюционным фактором должен стать разум социума (социальный разум), а не отдельного, даже гениального, индивида. Перед человечеством встала новая проблема, которая требует разумного и ответственного подхода к ее решению.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее