Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Антропология права

Большой раздел философии права посвященный проблеме человека в контексте анализа условий и особенностей ее существования. Эта часть - экзистенциальная философия права - поднимает такие проблемы, как ситуативное поведение человека, его выбор и решения в контексте свободы и принуждения и т.п. В рамках экзистенциального подхода к праву выясняется различия соотношения права как экзистенциального явления (живое право) и позитивного права (официальный закон). В этом смысле экзистенциальное право трактуется как "настоящее право"отвечает "настоящему существованию", экзистенции, а закон (позитивное право) - как формальное, отчужденное от человека, противоположное ее пластической, переменной экзистенциональной сущности. По экзистенциального подхода социальная природа и функции права рассматриваются с позиции индивидуальной особенности человека как выражение специфических условий ее конкретного, ситуационного бытия. Мир "настоящего" человеческого существования предстает как субъективное переживание мира. Он противостоит внешнему "обязательному", "принудительному* миру с его неизбежными социальными проблемами и неурядицами. Бытие человека как субъекта, действующего лица правовых событий и процессов сочетает в себе однократность и неповторимость этого бытия и обязательное присутствие индивида в общем социуме, общему социальной среде, которая влияет на него.

Особенность экзистенциального подхода к праву состоит в том, что в фокусе его внимания находится человеческая личность. Антропология права (осуществление человеческого измерения права), исследует роль человека в создании правовой реальности, ее бытия в условиях этой реальности, анализирует специфику отражения ее в правовом сознании человека, изучает деструктивные, девиантные формы человеческой поведенческой активности, разрушают правовую реальность вне ее и в ней.

Предложенное австрийским правоведом Бы. Эрихом понятие "живое право" означает непосредственно-практические формы правовой буттєвості, что существуют наряду с позитивным правом, но является более динамичными, способными опережать его в своем развитии. Требования "живого права" существуют за пределами формальных юридических предписаний. Лишь со временем они включаются в их смысл и становятся компонентами позитивного права. Так возникает связь между неписаными правилами повседневного поведения лица гражданского общества (традиции предков и семейного воспитания, религиозные и моральные требования) и новыми нормами позитивного права, что нередко имеют препелентну природу и обусловлены определенными существенными для общества и государства случаями, которые приобретают юридической легализации.

Философия права является смысловой наукой, учением о смысле права. Понятие смысла относится к числу самых сложных понятий науки. Познанию ее помогает логическая процедура понимания, которую исследует герменевтика - искусство понимания и толкования различных смыслов сущего и должного. В юриспруденции герменевтичний метод призван выявить смысл того или иного явления (факта) права, понять его. Этот смысл не явный, он закодирован, зашифрованный в явлении. Расшифровать информацию, которую несет в себе сообщение о правовые реалии, - необходимое условие понимания права. Именно в этом заключается процесс смислоутворення в юридических науках. Поскольку эта процедура происходит в индивидуальном сознании человека, она приобретает характер авторского, субъективного истолкования (интерпретации). Такая процедура используется в отношении определенного правового текста закона, речи, выступления, который интересует правовика. Полученное в результате герменевтичного понимание приобретает знание конкретной формулировки, интерпретационного изложения. То есть герменевтика является учением о том, как достичь понимания, непосредственно связанного с практическим применением этого "умного" знания. Поэтому правовая философия по своей сути является герменевтичною. Юридическая герменевтика - теория и искусство толкования юридических текстов, отдельный раздел философско-правовой науки, изучающая специфику интерпретации в юриспруденции, а также процесс интерпретации в области права.

Философия права, выясняя разнообразными методами, в т. ч. герменевтичними, истину права, ее смысл для гражданина нарушает тем самым проблематику значений, то есть ценностей, в их юридическом понимании.

Юридическая аксиология в философии права приобретает большую актуальность в связи с эволюцией антропоцентричної модели общества и мира. Главной особенностью всех ценностей (справедливость, достоинство, честь, свобода и т.д.) является их антропогенный характер. Представление о них дает человек, а потом она "попадает в плен" этих представлений, которые санкционируются в правовом сознании как "положительные" требования правильного (должного) в юридическом смысле поведения. По своему содержанию ценностные правовые представления близки к моральным нормам. Поэтому философия права в своей аксіологічній части взаимодействует с юридической этикой, нормами профессиональной морали юристов, юридическим деонтологією.

Наряду с "положительным" ценностями существуют их антиподы: свободе противостоит насилие, справедливости - несправедливость, достоинства - подхалимство, сервілізм (лат. serve - раб); добрую оппонирует зло в разных его проявлениях. Специфика права состоит в том, что оно преимущественно имеет дело с различными проявлениями девиантного поведения, нарушениями установленных законов. Философия права обнаруживает внутреннюю противоречивость (антиномічність) человеческой жизни и поведения. Норма и аномальность (патология, извращение, отклонение, нарушение - "негативная свобода") - неотъемлемые спутники человеческого поведения, ведь существование зла является обязательным условием существования добра.

Одной из форм девиантного поведения является преступление - социально опасное деяние (действие или бездействие). Философско-правовое осмысление природы преступления, его многочисленных проявлений, выяснение средств минимизации зла во всех его разновидностях - одно из теоретических задач философии права. С этим связана "философия наказания". С позиции позитивного легизма - учение, которое провозглашает примат гражданского права над религиозным, обычным и т.п. (dura lex sed lex - закон суров, но это закон), именно в наказании воплощено ценность закона (права). Эта позиция видит значимость правовой нормы в том, что ее нарушение обязательно будет караться (кратична, то есть властная, силовая, насильственная функция права). В природоправовому понимании упор делается на наказании как средстве восстановления справедливости и равенства (принцип талиона (лат. talio - возмездие), карающей справедливости; "око за око"). Экзистенциальное понимание наказания анализирует явление преступления проблемы выбора (того, кто совершил преступление, и того, кто его оценивает). В США и других странах, где существует суд присяжных, вину подсудимого определяет не один профессиональный судья, а 12 непрофессиональных, но обогащенных жизненным опытом членов общества. Право приговора предоставляется порядочным людям. В философии наказания, как в философии права в целом, наблюдается тенденция либерализации отношение к нарушителям закона. Во многих странах провозглашена принципом права "высший статус сердца", в связи с чем этическое уравнивается с юридическим. Этот принцип требует соответствующего образования, высокой правовой культуры лиц, причастных к правотворчества и правового регулирования поведения людей.

Этика права

Культура правовой деятельности является специфическим проявлением культуры человека, в т. ч. специалиста-правоведа. Она основывается на социальном уме - принципиальном осознании своей ответственности не только перед гражданином, но и перед обществом. Культура правовой деятельности является одновременно наукой, искусством и стилем практической работы. Она предусматривает наличие этического элемента в деятельности правовика, характеризует морально-психологический климат в коллективе работников правовой сферы, технологию обеспечения малоконфліктної поведения сотрудников и др. По своей структуре правовая культура отражает мировоззренческие позиции юриста, высококвалифицированное знание дела, личный моральный кодекс поведения и общения (демократизм, гуманность, толерантность, отзывчивость, порядочность и т.д). Для юриста современного типа важным признаком его профессиональной культуры является способность принимать нестандартные решения, быть внутренне свободным и инициативным, в случае необходимости взвешенно рисковать.

Современный юрист должен обладать инновационным стилем мышления, открытостью к новым идеям и концепциям. Непременные его качества - информационная культура, умение пользоваться средствами электронно-компьютерной техники в процессе получения необходимых знаний и принятия решений. Для работника правовой сферы (судьи, адвоката, нотариуса, государственного служащего, таможенника и т.д.) важную роль играет умение занять правильную гражданскую позицию. Юрист является представителем государства, от его имени осуществляет свои полномочия. Осознание этого должно удержать его от политической заангажированности, подчинить его деятельность построении правового цивилизованного государства, развития гражданского общества, где высшей ценностью является человек.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее