Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Философия образования

наиболее характерными признаками современной цивилизации является беспрецедентный спрос на образование, "общество знания". Поэтому философское осмысление его сущностной основы (знания и способов его духовно-практического освоения - образования) является важным общественно значимым задачам.

Образование - путь в "общество знания"

широко известная формула Ф. Бэкона "знание - сила" приобретает в современном мире особую актуальность. Образовательный идеал новой эры, указанный в докладе Международной комиссии по образованию для XXI в. "Образование: скрытое сокровище", радикально отличается от классического, основанного на триаде: 1) хорошо запам'ятоване знания; 2) отработка умения; 3) приобретенные навыки. Новейшая образовательная формула основывается на умении пользоваться приобретенным знанием, его информационными возможностями, потребности и способности творчески, рационально и избирательно его применять.

Образование - главный сектор культуры (термин "образование" производное от понятия "свет", то есть того, что делает человеческую деятельность прозрачной, понятной, практичной, разумно оправданной), который характеризует общий уровень знаний (в обществе, государстве и т.п.). Своими средствами она обеспечивает вхождение человека в сферу культуры, мира знания, который аккумулирует ее достижения. Знания как факел, освещает человеку его жизненный путь, делает возможным познание истины относительно вещей и процессов окружающего мира, помогает понять назначение образования, ее многогранных функций.

Актуализация проблемы философии образования в последние порубежные века обусловлена многими причинами, главной из которых является качественное изменение характера современного цивилизационного развития - переход от цивилизации индустриального типа к информационно-кибернетической. Не случайно большой интерес к проблематике философии образования наблюдается прежде всего в развитых странах, где производство научного знания является ведущей формой общественной деятельности. В 40-60-е годы XX в. в США и Великобритании возникли общественно-научные центры и союза философии образования. А в 1990 г. на международной конференции в Лондоне было создано "Международную сеть философии образования".

Стремясь осознать сложные реалии, современная философская мысль нередко апеллирует к древней классики, в частности к идее пайдеї (греч. pais - ребенок). В античной Греции термином "пайдея" называли систему воспитания ребенка, которая предусматривала гармоничное телесное и духовное формирование свободного человека, максимальное развитие и реализацию ее интеллектуальных и духовных способностей. Древние мыслители считали, что только пайдея (образование) способна преодолеть варварскую природу человека. Только образование обеспечивает соответствие человека его названии"homo sapiens", то есть способность не просто существовать в мире, но и понимать его: "Пайдея открывает человеку глаза" (Платон), предоставляет зрения "правильный вид", побуждает человека к саморазвитию (Аристотель).

Система пайдеї обеспечивают принципы калокагатії (греч. kalos - прекрасный, agathos - добрый), соблюдение которых способствует совершенству духовно-нравственного склада человека, его физической, телесной строения. Кроме красоты и силы, калокагатія предусматривала справедливость, правослухняність, целомудрие, мужество. По словам Сократа, она имела лелеять благородство духа. Полісна (официальная, государственная) пайдея и калокагатія адресовались прежде всего аристократии, поскольку заниматься философией, спортом, музыкой, поэзией, политикой могли люди, у которых было вдоволь свободного времени. Несмотря на это, Цицерон называл школу (греч. schole - досуг, отдых, место добровольной встречи учащихся со своими наставниками) пространством "праздной умственной игры". Со временем эти принципы были использованы в содержании работы всех воспитательных и образовательных звеньев общества (домашней, гимназической, академической, публичной). Впоследствии они обусловили мощное гуманистическое движение в философии и педагогике, уособили выдающиеся деятели Возрождения и Просвещения.

Актуальность ценностных установок классической пай леи подтверждают и современные ведущие философы, культурологи, педагоги. Развиваются они в настоящем историческом контексте, о чем свидетельствует провозглашение общедемократических принципов образования, в т. ч. высшего. Во Всемирном докладе ЮНЕСКО по образованию (2000) отмечается, что право на образование на протяжении всей жизни относится к основным социальным правам личности, а современное образование должно быть направлено на полноценный "развитие человеческой личности и на усиление уважения к правам человека". При этом речь идет о начальном, общую (базовую), профессиональное и высшее образование. Подобные мотивы есть и в Декларации прав человека. Требование равенства в образовании не противоречит демократической норме, согласно которой "полное равенство" относительно права на высшее образование обусловливается мере способностей индивида, качеством его интеллектуального потенциала, развитие которых со временем обеспечивает ему возможность быть активным и непосредственным гражданином "мира знания", общества высокой культуры.

Мир знания и образования сложен и многообразен. Его содержанием являются накопленные и аккумулированные в многовековом опыте человечества достижения культуры, которые обеспечивали homo sapiens возможность выживания и непрерывного развития. "Людинотворчість" - главное назначение образовательной культуры, индивид, личность - главные ее адресаты. Своими образовательными возможностями культура формирует человека как разумное существо, адекватную зашифрованном мировые культуры. Речь идет прежде всего не о феномены материальной культуры - созданные человеком вещи, предметы (артефакты), которые обеспечивают "плодоносные науки", а о явлениях духовной культуры - духовные, интеллектуальные ценности, которые изучают "светоносные науки" (социо-гуманитарные, общеобразовательные).

Образование должно разъяснить человеку то, что она является обладателем интеллекта, носителем духа. Эта идея, воплощенная в образовательных понятиях "формирование" и "образование", которые имеют два значения:

1) быть подобным, то есть уподобляться в сознании и в деятельности определенному идеалу - "быть по образу и подобию";

2) употреблять для этого уподобления должных усилий, формироваться, развиваться, вырабатывать в себе необходимые качества, черты, свойства.

Эти смысловые значения взаимосвязаны. В античной и традиционной философии форма понималась как возможность приобретать вещи реального существования, воплощенное в жизнь интеллектуальными усилиями начало. В современной педагогической доктрине "создавать"(ся) означает приобретать человеком целостности, завершенности, единства внутреннего мира (гармонии разума и чувств) в соответствии с определенных ценностных идеалов и требований. Совокупность представлений об их нормативное содержание воплощается в понятии "образ", которого нужно придерживаться, который принадлежит воспроизводить: мастер продолжает жить в своих последователях. В своих рассуждениях о сути и особенностях этого образа европейского гуманизма итальянский философ Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) пришел к мысли, что человек, созданный Богом, есть "творение неопределенного образа". Если образ прочих творений обусловлен божественными замыслами, то человек должен по своей воле, по собственному желанию, непринужденно определять свое предназначение в земной жизни. Эту формулу он своеобразно выразил от имени Всевышнего: "Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, которому отдашь предпочтение!". Идея о том, что образование (самообразование) помогает индивиду делать свою жизнь осмысленной, добровольно определенным, - одна из центральных в философии образования.

Во второй половине XX в. размышления философов об образовании получили статус отдельной дисциплины - философии образования, которая является синтезом обобщений философии, педагогики и образовательного опыта.

Философия образования - разновидность прикладной философии, исследующий сущность образовательного процесса и выясняет смысловые значение образования в их социальном, гуманистическом аспектах.

Проблемы философии образования еще окончательно не сформулированы. Философское и обществоведческое науки лишь обозначили основные концептуальные линии осмысления образования: выяснение ее сущности (онтология образования); возможностей, познавательных средств (гносеология освітянства); особенностей главных субъектов образовательного процесса - философ-исследователь, учитель-педагог, воспитатель-наставник, ученик, студент и т.д. (философская антропология образования), смысловая людиноспрямованість образования (гуманизм, проблема личности) и т.д. В поле зрения философов образования находятся также история и эволюция философских взглядов на образование, выявление взаимосвязей философии образования и педагогики, кризисных явлений в системе современного освітянства, перспективных линий дальнейшего развития. Большой раздел современных философских рефлексий над образованием утверждает ее культурный потенциал, ведь образование является мощным ретранслятором культурных традиций, главным фактором существования человеческой цивилизации, решающим условием обеспечения стабильного развития общества.

Центральным вопросом философии образования является выяснение содержания концепта "философия образования", его предмета. Относительно этого философы высказывают различные взгляды. Философию образования нередко рассматривают как отдельную отрасль философии или как прикладную философию наряду с философией культуры и философской антропологией, социальной философией и т.д. Характеризуют философию образования и как философский анализ образования (специфический социокультурный институт), и как философствования по поводу освітянства (применение принципов различных философских дисциплин к образования как специфической сферы общественной жизни, определенного сектора культуры). Все эти утверждения основываются на признании целесообразности философского подхода к образованию, конституціюванні особой разновидности социальной философии - философии образования.

Сильная и оппозиция признанию самостоятельного статуса философии образования. Так, современный российский философ Ф. Михайлов ("Философия образования, ее реальность и перспектива") считает, что выражение "философия образования" может восприниматься лишь как эвфемизм (удачный, благозвучный выражение). Ведь, по его мнению, наличие в философии поисковой, эвристической, майєвтичної (содействия рождению нового) функции дает основания для применения ее основных положений к любой сфере духовно-практической жизни. Это избавляет от необходимости функционирования философии образования как специальной отрасли. Эти рассуждения согласуются с аргументами теоретиков, которые принципиально отрицают правомерность существования "отдельных философий", наличие прикладного философского знания. Однако они не являются убедительными, ведь любая отрасль отношений мира и человека может быть предметом философского осмысления, если в ней акцентировано выделяется мировоззренческо-методологическое значение, необходимое человеку для ориентации в мире, построения "адекватных систем практического действия" (Л. Буєва). Предметом философии образования в этом случае является не только выяснение сущности образования как специфического общественного института, но и ее места в системе мировоззренческих представлений и предпочтений человека и человечества. Смысл философских занятий заключается в том, чтобы человек научился думать сам и руководствовалась собственным умом, а не обращалась бы по каждому вопросу к авторитетам. Такая установка существенно меняет роль педагога, который должен быть не только преподавателем (доносить определенное количество знаний), но и советчиком, консультантом, формировать у учащихся умение ориентироваться в потоке знаний, искать и находить в нем нужное.

В современном обществоведческом сознании укоренилась мысль о том, что философия должна существенно изменить свою ориентацию, вернуться к содержательному анализу реальной жизни, приобрести практической направленности. Такого практически-духовного значение не только для философии, но и для всех общественно-гуманитарных наук приобретает проблема понимания сущности образовательной культуры, коммуникативных свойств образовательной и просветительской информации, специфики инновационности новейших педагогических технологий и т.д. Эти и другие вопросы фокусируются в проблеме формирования, воспитания, развития человека как личности, способной не только адаптироваться к качественно новым условиям жизни, но и влиять на них, совершенствовать их на основе принципов современной науки, культуры, этики.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее