Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Социальная функция философии образования

Проблема социального приобретает все большее признание в обществоведении. Особенность социального подхода заключается в ориентации на "человеческое измерение" явлений, которые анализируются, выяснении их ценностного и практического значения для общества. Сочетание социального и морального - характерный признак гуманистики "третьего поколения" в ее современной интерпретации. Понимание значимости социального вектора образования является важной опорой прав человека, демократии, устойчивого развития и мира.

Философия образования в своей социально-практической функции определяет главные ориентиры формирования современной социальной культуры, содержание всех форм, приоритетов и задач общественного и индивидуального свідомості. их выяснения прежде всего требует учета особенностей общественного прогресса и дает образовании социальное знание (социальная философия). Это знание фиксирует наличие в общественной культуре мощного творческого потенциала, созданного средствами науки и техники. Этот фрагмент знания питает такие ценности, как социальный оптимизм, социальная надежда. Современное знание освещает угрозы, опасности, вызванные неразумным использованием научных и технико-технологических достижений, действием непредвиденных и неконтролируемых стихийных факторов, что порождает настроения социального пессимизма. Образование призвано дать человеческом сообществе уроки взвешенного пользования производительными возможностями цивилизации, научить его умению нейтрализовать или минимизировать угрозы, которые сопровождают общественный прогресс. В этом аспекте особо выделяются новейшие социально-философские концепции "общества риска", "общества устойчивого развития", "коеволюційної модели" развития и т.д.

Концепция "общества риска" подчеркивает, что неприятные неожиданности является неизбежным моментом общественной, жизненной ситуации, порожденной нестабильностью, непредсказуемостью объективных процессов и событий. Эта концепция предлагает модели поведения индивида в необходимости выбора в неопределенных, неожиданных, перманентно конфликтных условиях существования. В ситуации усиление рискованности социального развития приобретает актуальность подготовка человека к встрече с нежелательным, обучение его умению преодолевать с наименьшими потерями опасную полосу своей жизни. Осознание, восприятие риска, готовность к нему, преодоление рискованной ситуации - необходимые качества адаптивной (лат. - приспособление) культуры личности - умение жить и действовать в соответствии с объективными условиями.

Адаптивная культура как основа нормальной жизни личности не сводится лишь к умению приспосабливаться к конкуренции, соперничества, конфронтации. Моральные убеждения требуют от личности сопротивления неблагоприятным тенденциям, избежания конформизма, пассивного приспособленчества и т.д. Научить этому призвана педагогика сопротивления - отрасль педагогики, которая опирается на философские, этические представления о чести и достоинстве личности, умение "сохранить собственное лицо" при любых обстоятельствах, преодолевать трудности. Педагогика сопротивления должна разъяснить, как человек способен влиять на события, прежде всего в микросреде, то есть в условиях непосредственного бытия (семья, товарищи, коллеги по работе и т.д.). Это означает, что адаптативна культура личности заключается и в способности изменять жизнь к лучшему, что также питает оптимистичные ожидания. Оптимизм, как отмечал английский философ Б. Рассел, означает не просто любовь к жизни, а прежде всего жизнестойкость, которая помогает человеку при любых неблагоприятных обстоятельствах быть реалистом, трезво мыслить, избегать красивых, но бесплодных фантазий, облудливих обещаний.

Научить человека адаптативної культуры имеет школа. Своим потенциалом адаптивная культура способна не только обеспечить преодоление острых кризисов современности, но и устойчивое развитие общества - модель поступательного движения, при которой одно поколение достигает основных жизненных потребностей без лишения таких возможностей будущих поколений. Решающими факторами устойчивого развития являются наука, образование, культура и нравственность. Этот тип прогресса способна обеспечить только личность, которая может реализовать как краткосрочные, конкретные, так и стратегические, перспективные задачи.

в Зависимости от функционального содержания различают два вида образования:

1) поддерживающую, благодаря которой происходит передача, усвоение знаний и прошлого опыта, в т. ч. опыта преодоления общественных кризисов. Такие знания играют роль стабилизатора общественных событий;

2) развивающую, призванную производить инновационные знания, формировать способность к поиску новых алгоритмов развития, который не только бы не разрушал основ существования человеческой цивилизации, но и обеспечивал ускоренное решение насущных проблем человечества. Такие знания выполняют роль ускорителя общественного прогресса.

Современную адаптивную культуру существенно обогащает "революционная модель" прогресса (концепция коэволюции). В соответствии с ней идея согласования всех факторов бытия человека (взаимодействие природных, социальных и культурных систем) является залогом не существование, а полноценной жизни человечества. Идея коэволюции как необходимое условие успешной действия обще-цивилизационного механизма постепенно воплощается в школьные и вузовские учебные программы.

Из таких концепций состоит новейшее знание, которое определяет основные векторы инновационного стиля мышления. Привитие такого мышления каждому субъекту образовательного процесса - одна из главных задач современной школы на всех ее звеньях. Философский взгляд на понятие "школа" значительно глубже и объемней, чем традиционный. В самом широком смысле школа означает всю систему образования, обучения, приобретения опыта, дифференцированно представлена учебно-воспитательными заведениями, научными учреждениями (патонівська школа электросварки, педагогическая школа Сухомлинского, философско-антропологическая школа Шинкарука), направлениям в искусстве и литературе. Поэтому высказывания "прощай, школа!", "типично школьные годы" поверхностно, упрощенно отражают сущность школы как постоянно действующего института образования и жизни (школа жизни). Система высшего образования, кроме колледжей, институтов, университетов, охватывает такие высшие учебные заведения, как "Нормальная школа" (Франция), "Высшая школа экономики и политики" (Великобритания). Поэтому школа требует уважения, она является не временным этапом жизни человека, а ее постоянным спутником.

Инновационное, творческое мышление означает не только новый или новейший способ рассуждения, который по определенным критериям преобладает традиционный, ведь новое часто оказывается необычным лишь на первый взгляд. Далеко не всегда новое является лучшим. Философия с ее многовековым опытом мудрости, иммунитетом критической подозрения до модных, наспех сформулированных концепций и взглядов, настаивает на необходимости взвешенного, рассудительного культивирования и внедрение всего нового. Ведь термин "инновация" означает не столько умение мыслить по-новому, как ориентировать на новое, применять его на практике. Цена воплощенных в жизнь ложных, сомнительных нововведений, проектов, осуществленных реформ иногда непомерно высока. То, что представляется неоспоримой новизной нередко гораздо хуже того, что есть или уже было. Поэтому необходимыми элементами рационального инновационного мышления, которое формируется современными образовательными технологиями, имеют быть глубокое профессиональное знание, диалогическая философская культура, которая предусматривает оценивание различных суждений, которые касаются новой проблемы, учет всех плодотворных соображений.

Существует мнение, что в век информатики "компьютерное мышление" приобретает свойства беспристрастного арбитра дискуссий по любым проблемам. Однако "заинтересованность" электронного советчика - явление относительное, ведь программы для него составляют реальные люди (заангажированные заказчики). Кроме того, самый совершенный технический прибор, с его "искусственный интеллект", запрограммированной логикой анализа различных вариантов, остается машиной, лишенной души, страстей, эмоций. Аналитики новейшей компьютерной революции отмечают деіндивідуалізації человека, происходит под влиянием "искусственного интеллекта". Искусственный разум с его электронной рациональностью обнаруживает и передает только информацию инвариантную собственной системе правил, вследствие чего происходит тиражирование анонимных (греч. anonymos - безымянный), формально обезличенных логических структур. Мировые компьютеров, как отмечает шведский ученый Б. Геранзон, не свойственные смысловые измерения, присущие мастеру. Попадая в сферу искусственного разума, человеческий интеллект лишается "красок разнообразия", теряет интеллектуальные обертоны (особые оттенки), которые продуцирует "скрытое", "тихое", "неявное" - интуитивное, ассоциативное, "случайное знание", которого требует новая неклассическая наука. Философия образования должна предостеречь человека, который учится, как от недоверия к науке и ее новейших достижений (обскурантизм), так и от слепой веры в ее возможности (научный фанатизм). Диалогичность, толерантность, взвешенность - непременные признаки современной интеллигентной, морально ответственного человека-специалиста. Воспитывать ее - обязанность образования.

Инновационность в философско-педагогическом аспекте предполагает внедрение в образовательный процесс качественно новых парадигмальных технологий, учебных моделей, "авангардистских" просветительских средств. В дискуссиях относительно возможностей традиционных образовательных технологий обеспечить образование личности XXI в. выражают противоположные, часто взаимоисключающие мнения. Например, немало учителей откровенно критикуют традиционную, "наставляючу" (профанну) педагогику. Много студентов педвузов, для которых педагогика - предмет, что обеспечивает профессиональную подготовку, откровенно признаются в своей нелюбви к ней как к "устаревшей", социально неэффективной дисциплины. Однако философско-образовательная мысль и практика, исследуют проблему соотношения традиционных и новейших педагогических систем, предостерегают от крайностей слишком ретивых борцов с традиционной образовательной культурой. "Настоящее - пустое и бессодержательное, если оно резко отделяется от прошлого, - размышлял К. Ясперс. - К чему я принадлежу, во имя чего живу - все это я вижу в зеркале истории". Поэтому, отдавая должное новейшей педагогике (педагогической антропологии, гуманистической педагогике, субъект-субъектной дидактике, педагогике сотрудничества, педагогике саморазвития), наделенному философским мышлением, педагог должен творчески сочетать педагогическую классику и неопедагогіку, используя их возможности не просто ради осовременивания образовательного пространства, но и для обогащения его социально и морально значимыми элементами настоящей "живой" культуры. Благодаря этому стратегическая задача философской педагогики (готовить личность современного типа) получит успешное решение.

Философская антропология, социальная и общая психология немало сделали для расшифровки не только гену (совокупности генов) человеческой телесности, но и кода ее психики. Инициированная трудами Фрейда и его единомышленниками психоаналитическая педагогика как специальная отрасль педагогики делает свой вклад в изначальное философское задача: "Познай самого себя". А это открывает не всегда приятную информацию о себе, например о наличие таких человеческих чувств, как злость, зависть, зависимость, тщеславие, агрессивность и т.д. Для осознания этого нужны мужество, способность к диалектическому мышлению. Такие открытия о себе люди воспринимают по-разному. Однако без них не обойтись в воспитательной практике, которая при любых условиях призвана обеспечить формирование личности. В этом заключается главная цель философии образования и педагогики. "История образования является историей превращения человека в личность" (В. Кремін).

Современная личность - "рыцарь многих качеств". Как нравственный, ответственный, культурный общественный индивид она должна не просто отвечать за свои поступки и быть ответственным в широком социальном смысле, то есть быть достойным гражданином. Человек реализует свой статус гражданина в двух общественных плоскостях, представленных государством и гражданским обществом. Если в государственном пространстве ее поведение и права регламентируются, а ее законопослушность во многом принудительная, то в гражданской жизни деятельность личности свободная, непринужденная. Зрелая гражданская позиция, приверженность к демократическим ценностям - одно из главных условий сохранения общественного согласия, преодоления конфликтов в политической и социальной жизни. Система гражданского образования призвана сформировать у молодежи осознание грани между демократией и анархией, свободой и произволом, без чего невозможно формирование демократической ментальности как важного условия интеграции в европейское сообщество. Своими специфическими средствами образование гармонизирует осознание национальной идентичности, чувства национального достоинства с уважением к общечеловеческим ценностям, потребностям мирового глобализационного процесса. "Мыслить глобально, действовать локально" - эта максима современной философской культурологии является важной потребностью и задачей философского осмысления назначения современного образования.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее