Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Философия arrow Философия

Концептуальные измерения туризма

В туризмологии немало проблем, которые анализируются лишь философскими средствами, понятиями - "субъект", "объект", "смысл", "сущность", "мировоззрение", "культура", "ценности" и т.д. Философский подход к туризму предусматривает применение основных методов познания и объяснения различных звеньев туристского процесса. Согласно этих методов в философской теории туризма формируются структурные разделы, совокупность которых обеспечивает системную целостность. Речь идет об историко-философскую традицию. В ее рамках возникали и развивались философские взгляды мыслителей различных эпох и научных школ на те проявления человеческих нужд и желаний, которые воплощаются в поездки, путешествия, походы, прогулки. Историко-философская часть туризмоведения стремится выяснить причины возникновения желания перемены мест, особенности его осуществления в разные исторические времена. Используя метод сравнения (компаративистика), исторического и хронологического подходов к феномену путешествия, она обнаруживает как общие закономерности туристического процесса, его неизменные характеристики, так и особенности его проявления в различных культурах и в разные времена.

Задачей историко-философского исследования туризма есть и выяснения становления философского понимания путешествий, путешествий, посещений. Такое понимание демонстрировали прежде всего странствующие философы, которые знакомились со способом хозяйствования, обычаями, традициями разных народов и освещали полученный опыт наблюдений в своих философски насыщенных произведений, дневниковых заметках, публичных лекциях и т.д. Философы античности, которые долгое время путешествовали ради познания мира, поисков истины человеческого существования, осуществляли рефлексию над путешествиями как явлением человеческой жизни. Они доказывали, что потребности в постоянном движении, тяга к путешествиям - одна из основных потребностей человеческой души. Французский философ-экзистенциалист Габриэль-Оноре Марсель (1889-1973) писал: "Именно душа, именно она - вечная странница, именно о душе и только о ней будет наивысшей правдой сказать, что быть - это быть в пути". Пребывание в вечном движении, путешествия, даже в мыслях, мечтах о них - основа философского понимания путешествий.

В философии и путешествий общие корни - удивление. Глубинным источником путешествий является любопытство, желание увидеть новое, понять мир природы и мир людей. Развитое чувство изумления во все времена побуждало людей к философствования, а путешествия всегда были средством удовлетворения изумления, давали любознательному человеку новые впечатления. Путешествия расширяли границы знакомого, обогащали жизненный, культурный опыт человека и человечества плодотворным и перспективным знанием о новые возможности постижения мира. "Избегай путей проторенным, шагай неисхоженным путями" (Пифагор). Древнегреческий историк Геродот (ок. 490 (480) - 425 до н. э.) дополнил науку о путешествиях критерием оценки истинности увиденного. Удивление как источник интереса, влечения к путешествиям всегда сопровождается различными мифологемами, что придает путешествию особый колорит, усиливает желание посетить окутанные мифами памятники культуры и истории.

Оценивая информацию об объектах своего интереса, Геродот отметил: "Я обязан сообщить все, что мне говорят, но верить всему не обязан".

Среди фундаментальных идей, которые образовали концептуальную основу философской рефлексии туризма, есть идея, по которой именно в путешествии реализуется такая определяющая характеристика человека как тяготение к свободе. Стремление вырваться из рутинного бытия, встретиться с необычным, интересным - одна из сущностных признаков философского понимания туризма и путешествия. События туристских встреч со всеми присущими им этапами - подготовка и выбор, переживания и воспоминания - важный сюжет туризмологичного знания.

Смысловое назначение туризма (путешествовать с целью познания и удовлетворения своих потребностей) реализуется благодаря пространственным, временным и социальным условиям странствующих событий. Именно они формализуют все рассуждения относительно туризма, формулируют требования, которые качественно отличают туризм от других видов путешествий человека. Философия туризма предлагает критерии, с помощью которых формируется понятийный аппарат туризмоведения, ведь не каждое путешествие соответствует критериям туризма, не каждый путешественник - турист. Научные дефиниции дают возможность отделить туриста (настоящего путешественника, который путешествует свободно и сознательно, от тех, кто перемещается по миру стихийно, бродит бесцельно или путешествует, руководствуясь меркантильными соображениями. Английский философ и социолог С. Бауман обращал внимание на дихотомическое (греч. dicho-tomia - деление пополам) понимание человека, который путешествует: турист и просто скиталец (бродяга; бродяга; фланер (франц. flâneur) - человек, который путешествует без цели; коммивояжер (франц. commis voyageur - странствующий служащий) - разъездной агент торговой фирмы, купец; беженец; иммигрант и т.д.). В обществе всегда были и будут кочевники, которые по некоторым признакам подобные туристов. Они также организованы в сообщества, то есть номады (греч. Nomads - кочевое племя). Отсюда происходит термин "номадизм". Кочевник осваивает определенную территорию, движется маршрутам от одного пункта до другого. Это перемещение, отмечают итальянские ученые Же. Делез и Ф. Гваттари, происходит в связи с фактической необходимостью, она полна случайностей: "Жизнь кочевника - это интермеццо, импровизация". Кочевник лишен устоявшейся дороги, он перемещается в неокресленому, незв'язному "открытом пространстве", а дорога туристов, наоборот, всегда является относительно замкнутым пространством. Кочевник детериторизований, лишенный постоянной связи с землей, которая становится для него просто опорой под ногами. Поэтому "кочевник порождает пустыню", поскольку "породженийнею".

Настоящий турист существенно отличается от номадного скитальца. Это различие обусловливается сознательным желанием получить новые переживания, определенное наслаждение (туризм - "другая жизнь" личности), а также наличием в его странствующих траекторий постоянной точки отсчета, которой является его дом (собственный дом, родная земля, родина). В отличие от него скиталец лишен конечного пункта своего назначения: он всюду чужой и бездомный.

Итак, специфический вид организованной путешествия - туризм - имеет такие атрибутивные, то есть неотъемлемые, качественные признаки:

- наличие привлекательной цели (ознакомление с культурными артефактами, познание, отдых, развлечение, оздоровление, новые знакомства и т.д.);

- пространственно-временные координаты путешествия (дом как начало и завершение путешествия).

Как и любое другое общественное явление, туризм существовал в различных формах путешествия и с разной мотивацией. Поэтому утверждение, что каждый турист - путешественник, следует дополнить соображением, что не каждый путешественник - турист.

Туризм - явление, порожденное современной цивилизацией. Возникнув в XIX в. как система массовых организованных поездок, походов, посещений, приобрел глобальный масштаб, оформился в разнообразные виды туристской практики. Достижения туризмом зрелых форм создало возможности для его теоретической, философской рефлексии.

Философия туризма является своеобразной социально-философской онтологией и феноменологією. ее объектом является общество как "жизненный мир" путешественника, источник ее культурного опыта, который он приобретает в результате общения с миром культуры, другим опытом и опытом Других (інтерсуб'єктивність и міжсуб'єктна коммуникация).

Феноменология туризма своеобразно отражает проблемы значения, смысла, оценки туристской практики. их осознание помогает туризмологу расшифровывать смыслы объектов туристского интереса. Философское осмысление феномена туризма реализуется и благодаря его герменеетичним потенціям - пониманию и восприятию ценностей культуры, которое осуществляется в туристских путешествиях через их истолкование, интерпретацию. Человек, который познает, не только слушает, читает и наблюдает, но и лично интеллектуально расшифровывает содержание памятников истории, шедевров архитектуры, творений природы. Тем самым она осваивает их, делает своими (присвоение). Познавая мир Другого, в то же время человек представляет себе многие варианты ест культурной среды, определяет особенности своего бытия, сравнивает его с жизнью других людей. Порівнювальність, сопоставление (компаративізм), оценивания и самоопределение (самоидентификация) - важные мировоззренческо-философские признаки, которые инициируются туристскими событиями. Вследствие этого у человека формируется сложный этико-психологический комплекс ощущений относительно увиденного и лично пережитого - удовольствие и неудовольствие, зависть и гордость, радость и разочарование и т.д.

Насыщенный философским людиноцентристським содержанием туризм оказывает развивающий влияние на личность, то есть имеет антропологическое (человеческое) значение. Если человек во время путешествия остается неизменной - это плохая путешествие, утверждал немецкий философ и социолог Эрнст Блох (1885-1977), создатель "философии надежды" и онтологии "еще - не - бытия". Сознательные участники туристских событий чувствуют себя причастными к созданию общественного пространства цивилизованного человеческого единения (ноосферы), в котором человек не чужак, а законный житель, хозяин.

Туризм является эффективным средством реализации человеческих ценностей (интерес, выбор, свобода, интерес, желание, дружелюбие, удовольствие, самоидентификация, самореализация и т.д.). Аксиологический аспект туристской деятельности очень важен, ведь результатом даже краткосрочных поездок является углубление собственных представлений о ценности культуры и общественной жизни. Благодаря этому происходят определенная коррекция ценностных ориентаций индивида, пересмотр собственных представлений о достоинствах или недостатках другого образа жизни. Каждый человек на самом деле является "мерой всех вещей": эту свою измерительную способность она применяет относительно событий, к которым причастна.

Важное философско-гуманистического значения вследствие ценностного овладения миром приобретает формирование коммуникативной культуры личности, возникновению в обществе міжіндивідної сети общения, взаимоуважения, толерантности. Общепризнанная духовная очистительная сила паломничества к святым местам. Не менее весомая и появление у паломников особого чувства единства. Для многих из них особое значение имеет само путешествие с единомышленниками.

учитывая тенденции развития человечества в XXI в. должен стать временем гуманитарного поворота, перехода от деструктивного типа цивилизации с ее потребительским отношением к природе, ксенофобией, непримиримым экономическим и политическим соперничеством к людиноорієнтованої модели сожительства. Одним из факторов формирования такой модели есть этика общения и сосуществования, которая основывается на признании равноправия убеждений и жизненных позиций, сочетании ценностей индивидуальной свободы и совместной ответственности, которая является основой общечеловеческой культуры, а также концепции "нового гуманизма". Эта концепция является одним из олицетворений теоретической модели общечеловеческих ценностей - аксиологических максим, содержание которых, конкретизуючись в каждую новую историческую эпоху, обеспечивает устойчивость существования человеческого сообщества, преемственность процессов общественной жизни.

Туризм как наиболее демократичная форма человеческих взаимоотношений способствует нравственному оздоровлению современного общества, которое страдает от приобретенного социального иммунодефицита - дефицита искренности и теплоты человеческого общения. Гуманистически-терапевтический смысл коммуникативной культуры и этики обусловливается такими ее ценностными нормативами:

а) принцип самодостаточности личности (признание достоинства человека);

б) принцип толерантности (доброжелательное отношение к альтернативным или непохожих мнений, убеждений, способов жизни).

Взаимодействуя и взаємодоповнюючись, эти принципы (в случае их соблюдения) способствуют образованию в обществе нравственной атмосферы искреннего общения, доверия как основы дружеского единения, социального согласия и цивилизованного взаимодействия.

Туристские коммуникации способствуют установлению отношений непринужденного добровольного общения, основанного на доверии, искренности, благотворительности. Настоящий турист является человеком диалогического стиля, способен не на фатичне (лат. - глупый), то есть бессодержательное, формальное общение, а на заинтересованное, морально значимое, социально перспективное. Культура общения, доверительные отношения не возникают автоматически, они требуют значительных волевых усилий, желание и умение договариваться, психологической настроенности на доброжелательные контакты. Обеспечить такую культуру призваны все общественные институты - экономика, политика, дипломатия, образование, наука, искусство. Важным звеном, способным интегрировать человечество, преодолевать тенденции сепаратизма, раскола, конфронтации, вражды и взаємопідозри, является туризм. Своими разнообразными возможностями он способен решать много взаимосвязанных проблем важного общественного значения. Одна из них - обеспечение интеграции современного "разорванного мира", содействие усилению тенденций солидарности, комунитаризма. "...Благодаря прямым, спонтанным и непринужденным контактам, что их совершают мужчины и женщины, представляющие различные культуры и образы жизни, туризм способствует обеспечению в мировой и региональной сообществах атмосферы добрососедства и гостеприимства" ("Глобальный этический кодекс туризма"). Такое общение создает альтернативную или доповнювальну Интернету и другим коммуникативным институтам живу загальнопланетарну сеть межиндивидуальной коммуникации.

Общение людей, которые путешествуют, - одна из универсальных форм межличностных контактов. Интернационализация и глобализация жизни делает его одним из важных факторов, определяющих качество жизни человечества. Не случайно туризм считают эффективным каналом "народной дипломатии", ведь человеческие отношения выше отношения правительств, они непосредственные, искренние, прозрачные. В этом смысле большим гуманистическим потенциалом наделены социальный, семейный, молодежный, религиозный, "ностальгический", "событийный" туризм, а также туризм для людей "третьего возраста" и инвалидов. Этими признаками "туризм созвучен гуманизму" (Г. Бидо).

В понимании туризма как "человеческого предпринимательства" важную роль играет способность теоретика-туризмолога выделить экзистенциальное измерение бытия путешественника, прежде всего в его единстве с природой, средой. Туризм помогает преодолевать ограничения повседневности, избавляться от ежедневной спешки. Настоящему туризма свойственна экзистенциальная легкость. Экзистенциальный аспект туристских путешествий обусловливается и возвратностью туристических траекторий движения: турист обязательно должен вернуться домой и заниматься привычными для него делами.

Философия туризма содержит в себе и морально-психологический компонент. Одной из форм профессиональной морали тех, кто профессионально занимается этим видом деятельности, является этика туризма. В поведении специалиста туристской дела (туроператор, турагент, руководитель турфирмы и т.д.) морально-психологические качества являются исключительно важными. Каждая порядочная, воспитанная личность при встрече с незнакомыми людьми старается произвести приятное впечатление, быть доброжелательной, приветливой, внимательной. Для некоторых людей нравственная культура может быть сугубо функциональной, демонстративной. Невежливое обращение с посетителями угрожает успешному бизнесу. Современный туристический бизнес как форма общественной деятельности должен всецело соответствовать "человеческим измерениям", быть гуманно центрируемым по сути. Туризм должен планироваться и осуществляться как привилегированное средство индивидуального и коллективного совершенствования. Сочетаясь с духовным раскрепощением, ведь турист - это свободный человек, который самоопределяется, туризм является уникальным средством самообразования и самовоспитания (этика, педагогика и психология туризма).

Как и любая другая соціоморальна проблема, свобода в туризме является внутренне противоречивой: чтобы быть действительно свободным, личность должна непринужденно владеть и распоряжаться материально-экономической, политико-правовой и морально-интеллектуальной свободой. Они фокусируются в свободе выбора - избрание вида туризма или путешествия, программы, содержания и т.д. Только при этих условиях человек способен реализовать свой выбор в желательном для него смысле и объеме. В реальной жизни это проявляется в свободе, которой пользуется "элитный" турист, которому предлагают самые экзотические маршруты, самый изысканный сервис и культурные развлечения, и в свободе "социальной" туриста, который может рассчитывать на более скромные услуги.

Свобода как духовная ценность всегда является источником осознание туристом собственного достоинства. Реализовать ее нелегко. По демократизации общественных отношений обостряется проблема социального туризма - путешествий, которые субсидируются из источников внебюджетного финансирования и из средств, выделяемых государством на социальные нужды. Сущность социального туризма иногда определяют согласно социального статуса основного контингента его участников: туризм для малоимущих; деятельность, направленная на рекреацию (восстановление) человека за счет предоставления минимального набора оздоровительных туристских услуг. Такое понимание значительно сужает диапазон, обедняет содержание этой разновидности туризма. Социальный туризм целесообразно рассматривать в контексте задач и целей социальной политики, которая не сводится только к "социальной благотворительности".

Социальный туризм, который пользуется финансовой поддержкой государства, профсоюзов, выполняет также поощрительную функцию, поскольку стимулирует общественно полезную активность людей. Однако внедрение рыночных отношений, как правило, сопровождается попыткой сократить расходы на социальные программы, в т. ч. социальный туризм. То, что раньше в нашей стране считалось обязательной функцией государства (оздоровление широких масс населения), с недавних пор стало предметом добровольного интереса частных лиц. Такой подход требует общественного корректировки.

Социально определенной является и туристская деятельность, направленная на социальную адаптацию участников к культурно-образовательных возможностей общества, что особенно важно для подрастающего поколения. С ухудшением криминогенной ситуации, повышением уровня детской и подростковой преступности, социально ориентированный, воспитательный туризм играет заметную роль в профилактике противоправного (девиантного) поведения молодых людей.

Важной составляющей философии туризма является ее экологический компонент. Человек - органическое звено целостной экосистемы, чем обусловлено тяга городского жителя к природе. Однако давление турпотоков на природу становится угрожающим для нее. Согласно прогнозам масштабы международного туризма в ближайшие двадцать лет увеличатся втрое. Соответственно, усилится экологическую нагрузку, новых масштабов может приобрести экологическая опасность, ведь природа не "остается равнодушной" относительно людей, которые не бережно к ней относятся. Неизбежной ее "месть" есть отравленная вода в реках и озерах, насыщенные вредными веществами грибы и ягоды, загрязненный воздух. Поэтому все участники туристского процесса обязаны охранять природную среду, бережно относиться к туристским ресурсам, рекреационных зон как общего достояния сообществ, на территориях которых они расположены (концепция коэволюции, т.е. согласованности человека - природы - общества). Таким является одно из заданий "зеленого туризма", который стимулирует тягу жителей мегаполисов в сельской местности, где сохранились и воспроизводятся традиционные ремесла, привлекает их к истокам народной культуры. Это способствует активному пробуждению и воспитанию исторической памяти, патриотической просвете, без чего невозможно национальное возрождение.

Экотуризм является особенно важной формой туризма, поскольку он способен согласовывать жизненные потребности нынешних и будущих поколений, прежде всего потребность в здоровой среде обитания. Он сочетает социоэкономические и культурные интересы городского и сельского населения.

Пользу экотуризма для сельских жителей, жителей малых городов и поселков заключается в создании рабочих мест, решении проблемы занятости населения, актуальной для Украины. Создание нового рабочего места в туризме, по подсчетам экономистов, составляет лишь 40% от стоимости нового места работы в промышленности. Важно при этом обустройство сельских туристских зон, формирования цивилизованной инфраструктуры сельского гостеприимства. Как показывает практика, 90% современной мировой туристской инфраструктуры представляет ее частный сектор, значительная часть которого расположена именно в сельской местности.

Привлекательность экологического туризма обусловливается его ролью в взаємозбагаченні духовного мира его участников: горожане получают возможность наглядно оценить сущность сельского образа жизни, его привлекательные стороны; сельские жители - воспринять положительные стороны городской культуры. Отыгрывая взаимозависимые роли в туристском общении, его участники укрепляют общественную корпоративную сознание - "чувство единой семьи".

Итак, философское осмысление туризма предполагает выяснение его гносеологічних, социальных, аксиологических, духовно-культурных, интеграционных, коммуникативных функций. Философско-мировоззренческий подход к исследованию туризма убеждает, что он существенно способствует объединению людей, коммуникации и социализации личностей на основе их ознакомления с ценностями отечественной, мировой культур, освоение и распространение общечеловеческих этических ценностей. В этом смысле любой, кроме суррогатного (лат. - заменитель, что имеет лишь отдельные свойства того предмета (продукта), который заменяет), туризм является "культурным". Культурно-нравственная ориентация присуща деловому, бизнес или лечебно-оздоровительному туризму. Поэтому корректным основанием дифференциации видов туризма является не критерий культуры ("культурный" - "некультурный" туризм), а его содержательно-функциональная цель.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >
 

Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее