Эмиль Дюркгейм (1858-1917)

В истории социологической мысли французский социолог и философ Б. Дюркгейм известен как выдающийся представитель так называемого содиологизму - специфической социологической концепции. Характерной особенностью этой концепции является ориентация на признание социальной реальности как реальности особого рода (sui generis) и отвержение психологического редукционизма, то есть объяснение социальных явлений на основе психологизма.

Предмет социологии: социальные факты

Освещение природы предметной сферы социологии является, по Дюркгейму, фундаментальной проблемой, от решения которой зависит ее статус как самостоятельной науки. Основные соображения по этой проблеме французский социолог изложил в своем труде "Правила социологического метода" (1895). Он пытался выделить как предмет социологии такого рода реальность, которой не занимается ни одна из других наук. При этом предполагалось, что эта реальность обладает особыми, только ей одной присущие характеристики. В соответствие

Б. Дюркгеймом таковы социальные факты, которые в совокупности составляют социальную реальность в целом.

Отличительный признак социальных фактов - их независимое от индивидов бытия и способность оказывать на них принудительное воздействие. Каждый индивид, отмечает французский социолог, при рождении находит социальную реальность уже готовой, она функционирует независимо от него. Индивид не создает языка, на котором говорит, а учится ее в процессе социализации; НЕ изобретает методов труда, а овладевает их, наблюдая, как это делают другие, не придумывает собственной религии, а исповедует одну из уже существующих. Итак, свои способы мышления, чувства и действия индивид должен приспосабливать к способам, признанных обществом. Существенная черта последних заключается в том, что они существуют вне индивидуальным сознанием.

Вместе с тем принятые в обществе способы мышления, чувства и действия наделены силой принуждения, благодаря чему индивидуальное поведение контролируется и управляется. В том случае, когда индивид не адаптируются к существующим способов мышления и действия, они сталкиваются с разного рода негативные реакции (правовые санкции, общественное порицание и т.д.) со стороны общества.

Основываясь на внешних признаках социальных фактов, Б. Дюркгейм упорядочивает определенным образом предметную сферу социологии. С этой целью он выделяет в структуре социологического знания социальную морфологию и социальную физиологию. Социальная морфология, по мнению ученого, изучает "материальные формы общества", то есть демографические, географические, экономические, социоструктурных факторы. В этой связи Э. Дюркгейм привлекает внимание к географического положения общества, формы его границ, размеров территории, численности и плотности населения, размеров сел, городов, провинций, характера коммуникаций и тому подобное.

Социальная морфология представляет в социологии Э. Дюркгейма его теорию о строительстве и форм частей общества. Однако это не означает, что морфологические социальные факты французский социолог берет за первооснову целостности общественной жизни. Уже в ранних работах он подчеркивает ограниченную роль их в этом отношении. Морфологические факты, разумеется, могут порождать коллективные представления. Однако последние, в свою очередь, становятся непосредственной причиной (независимо от морфологической основы) новых коллективных представлений. В основном коллективные представления способны порождать морфологические феномены. Так, религиозные верования могут существенно влиять на статистику рождаемости и роста населения.

Выделение социальной физиологии французский социолог обосновывает существованием (наряду с морфологическими) функциональных или физиологических фактов. Это факты коллективного сознания и способы коллективных действий. Е ^ Дюркгейм прежде всего интересуется коллективным сознанием, влиянием коллективных представлений на сознание и поведение индивидов. Как подчеркивает ученый, в центре его научных интересов лежит не "тело", а "душа" общественной жизни. Среди фактов коллективного сознания французский социолог различает религиозные традиции, народные легенды, политические идеи, правовые и моральные нормы, мотивацию экономической деятельности.

Общество, по Э. Дюркгейму, это не просто упорядоченная эмпирическая система, которая непрерывно ведет борьбу за свое самосохранение с различными деструктивными силами, но и средоточие "внутреннего нравственной жизни", "источник и вместилище всех ценностей". Это своеобразное божество, "извне" влияет на индивидов, делает из них разумных и нравственных существ. В конце концов, общество может существовать "только у нас и благодаря нам". С одной стороны, индивид обязан обществу тем, что в нем есть хорошего, что обеспечивает ему исключительное место среди других индивидов, своей интеллектуальной и моральной культурой. Если человека лишить языка, искусства, науки, моральных верований, она деградирует до уровня животного. Характерные атрибуты человеческой природы происходят от общества. Однако, с другой стороны, общество не существует и не живет иначе, как в индивидах и благодаря индивидам. Если коллективные верования, традиции и притязания перестанут ощущаться и восприниматься отдельными индивидами, общество погибнет, подчеркивает французский социолог.