Нормальное и патологическое

В социологии Э. Дюркгейма важны понятия норма и патология * Ученый рекомендует различать нормальное и патологическое учитывая структурно-функциональное состояние общества и изучать эти явления как вещи. Конкретный социальный факт может быть нормальным в одной социальной структуре и ненормальным - в другой, функциональным в одном случае и дисфункциональ ным - в другом. Например, такие патологические явления, как самоубийство и преступление, в определенных социальных структурах или средах могут рассматриваться как нормальные.

Объективный показатель нормальности социального факта зависит от его распространения в определенном обществе. Широкое распространение социального факта свидетельствует о том, что вел красный или необходимый для этого общественного организма. Критерием для зачисления одних социальных фактов к нормальным, а других - к патологическим есть определенная статистическая "средняя величина", что совпадает с конкретными показателями образца здоровья социального целого. Любое отклонение от этого образца является признаком болезни социального целого, основанием для отнесения соответствующего социального факта к патологии.

В целом правило Б. Дюркгейма относительно различения нормальных и патологических социальных фактов имеет рациональное зерно. Однако применение этого правила является делом далеко не простым. Только статистического критерия, откровенно говоря, недостаточно, так как новое изначально воспринимается не как правило, а как исключение, патология. Такая методологическая позиция, безусловно, может привести к формализму. Она не только абсолютизирует количественный подход к социальным явлениям, но и допускает другие парадоксы. Так, преступность, поскольку она встречается во всех или в большинстве обществ, рассматривается французским социологом как нормальный элемент социального здоровья. В то же время некоторые социальные явления, которые были характерны для всех обществ XIX в. (рост количества убийств, экономические кризисы, аномия), квалифицируются Б. Дюркгеймом как патологические.

Под влиянием критики французский социолог уточнял свою концепцию о нормы и патологии. Хотя, как отмечается в историко-социологической литературе, это ему не удалось в полной мере, однако требование соответствия социального явления общественным условиям, его вызвали, остается значимой и сегодня.

Социальная солидарность и перевоплощения ее

Э. Дюркгейм был одним из первых социологов, стали меньше размышлять над проблемами общества в целом, а больше уделяли внимание анализу конкретных общественных форм, структур и механизмов. Особое значение он придавал выяснению природы солидарности, объединяет людей в некий "общественный вид". Общество, по Э.Дюркгеймом, вообще немыслимо без солидарности людей. Реально существуют и доступны для наблюдения различные формы солидарности: семейная, профессиональная, национальная и др.

В поисках источников социальной солидарности ученый обращается к общественному разделения труда. Он считает, что, обмениваясь продуктами своей деятельности, члены общества попадают в зависимость друг от друга. В связи с этим общественное разделение труда интегрирует индивидов, обеспечивает единство социального организма, чувство солидарности. Солидарность, по Б. Дюркгеймом, -_це высший нравственный принцип, универсальная ценность, которую признают все члены общества. Поскольку "потребности в общественном порядке, гармонии, солидарности всеми признаются за моральный", то моральный и само разделение труда.

Э. Дюркгейм ищет объективный показатель (наблюдаемый извне) социальной солидарности. Таким показателем, по его мнению, является право. В социальной жизни именно право служит его организации, является наиболее устойчивым и подробно разработанным. Однако главная его особенность, считает ученый, заключается в том, что оно проявляет общую, коллективное сознание.

По Дюркгейму, есть два вида правовых предписаний, принципиально отличные и имеют неодинаковое значение в разных обществах. Первое из них -репресивне (уголовное) право, использует репрессивные санкции против каждого, кто нарушает введены правовые предписания. Второй вид права - реститутивне (восстановительное), которое связано исключительно с применением санкций, целью которых является не столько наказания виновных за нарушение закона, сколько возвращение вещей в первоначальное состояние, в котором они находились до нарушения правовых предписаний. Такой характер имеют, по Э.Дюркгеймом, санкции гражданского, коммерческого и административного права.

По мнению французского социолога, различие между двумя видами права отображает разницу между двумя видами социальной солидарности. История свидетельствует, что значение репрессивного права постоянно уменьшается. В традиционном обществе преобладает репрессивное, в современном - реститутивне право.

В истории, считает Э. Дюркгейм, можно найти общества с преобладанием репрессивного права, то есть такие, в которых под социальным контролем находится полностью или почти полностью жизни каждого индивида. Здесь существует сравнительно монолитный, обязательный для всех членов общества комплекс верований и обычаев. Все индивидуальные отклонения от принятых образцов строго наказываются. Индивид в обществе еще не является личностью, а составляет только "простое отражение коллективной жизни". Именно общество недифференцированное, его связь с индивидом осуществляется непосредственно. Солидарность, существует в таком типе общества, французский социолог называет механической. По его мнению, самым простым первичным социальным образованием в истории, которое основывалось на механической солидарности, была орда.

По мере продвижения общества к современному пруда в нем происходит активный слом границ локальных сегментов, расширяются общественные связи, коммуникации, растут города, увеличивается население. Важнейшей характеристикой общества становится бурное развитие разделения труда. Усиление реститутивного права свидетельствует о том, что стержень солидарности в современном обществе состоит не в уподоблении индивидов друг другу, а в общественном разделении труда. Именно разделение труда приводит, в соответствии со специализацией, развитие личностных способностей и талантов. Здесь каждый индивид - личность, которая осознает, что она зависит от других личностей и все они связаны единой системой общественных связей, возникающих в результате разделения труда. При таких условиях индивиды солидарны между собой прежде всего потому, что они разные и взаимно испытывают потребность друг в друге. Такую солидарность Б. Дюркгейм называет органической. Она свойственна, современном промышленном суспильству.В нем уже не контролируются все сферы жизни индивида, как за репрессивного права. Верования и обычаи все больше теряют религиозный характер, возрастает значение рационального мышления, монолитность прошлой морали уступает дифференцированной морали социальных групп, получает признание и распространяется индивидуализм.

Особое значение в обеспечении органической солидарности, по Э.Дюркгеймом, имеют моральные правила которые признаются всеми членами общества. Соблюдение их в этом случае считается не только обязательным, но и желательным актом. Моральные нормы становятся главной цементирующей силой промышленного общества, которая способна обеспечить высокую степень интеграции различных социальных структур - семьи, церкви, политических партий, государства и др.

Научный потенциал Э. Дюркгейма - это классика социологии. Современные исследователи обращаются и еще долго будут обращаться к нему за ответами на вопросы, которые они формулируют относительно новейших проблем общественной жизни.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >