Предисловие

История украинской культуры является неотъемлемой составляющей мировой культуры, ее особой ветвью. Истоки этого самобытного явления в далеком прошлом, а кристаллизация его своеобразия, неповторимости связана с особенностями менталитета нашего народа.

На основе современных научных наработок в учебнике "История украинской культуры" освещается многоплановость украинской культуры в контексте культуры мировой, раскрываются ее особенности на каждом из этапов историко-культурного бытия.

Современное украинское общество, ориентированное на внедрение в жизнь гуманистических идей, духовное обогащение нации, требует усиленного внимания к истории народа и его культуры. Уровень усвоения духовных достижений отечественной культуры сказывается на мировоззренческих взглядах молодой гуманитарной элиты Украины, ее способности к формированию гражданских убеждений, высокого уровня национального самосознания, патриотизма, толерантности. Как важная составная часть гуманитарной подготовки будущего специалиста и один из существенных факторов постижения духовной сокровищницы украинского народа, учебная дисциплина "История украинской культуры" обеспечивает реализацию этих задач, гуманизации и гуманитаризации современного отечественного образования.

Основой учебника является многолетний опыт преподавания дисциплин "История украинской культуры" и "Украинская и зарубежная культура" в Национальном университете "Юридическая академия Украины имени Ярослава Мудрого".

Учебник ориентирован на заинтересованного, вдумчивого читателя, который разбирается в истории Украины и ее духовных приобретениях различных периодов бытия украинского народа. Читатель, который стремится углубить знания, удовлетворить познавательный интерес, может обратиться к рекомендуемой литературе. Учебник содержит также тематику индивидуальных работ, примерный перечень вопросов к экзамену и расширенный именной указатель, что соответствует современным требованиям учебного процесса и поможет лучше освоить учебную дисциплину "История украинской культуры".

Феномен украинской культуры и ее генезис с древних времен до Средневековья

Культура как общественное явление

Философское осмысление явления культуры

История культуры - отрасль гуманитарного знания, которая исследует культурно-исторический прогресс человечества. История украинской культуры изучает особенности содержания культуры украинского народа в целом и отдельных ее этапов, характер связей с мировым культурным процессом, особенности отражения духовных ориентиров украинского народа в памятниках культуры.

На бытовом уровне слово культура употребляется в различных смысловых контекстах: культура труда, культура отдыха, культура языка, культура личности и т.д. Как одно из фундаментальных научных понятий гуманитарной сферы знаний, понятие "культура" характеризует сложный и многогранный измерение человеческого бытия.

Целесообразно проследить историю развития понятия "культура".

Слово культура по происхождению латинское слово (colo, colère-взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием), с латинского "cultura" означает обработки. В Древней Греции с пониманием культуры тесно связывалось понятие "пайдея" (pais - ребенок), которое обозначало воспитание, обучение, образование, образованность, просвещение, то, что непосредственно связано с культурой. Греки создали систему образования, которая была направлена на формирование личности, ее ценностных ориентаций. Именно эта направленность на человека стала основой античного понимания культуры и обусловила ее гуманистический смысл - реализация идеала человека определялась как цель культурного развития. Античная человек гордился собственной силой, умом и способностью жить "природой", то есть естественный порядок был гарантом стабильности, а жизнь "природой" превращалось в цель культуры, в частности образование.

в то же Время философы Греции, даже самые выдающиеся из них - Платон и Аристотель еще не отождествляли понятие "культура" с культуротворчою деятельностью людей.

во времена Древнего Рима слово культура означало возделывание земли для обеспечения ее плодородия, предвидя особое духовное отношение к такой работе и к самой земле. В то же время понятие "культура" использовалось и в переносном смысле. Марк Туллий Цицерон, распространяя его на другие сферы человеческой деятельности, обозначил им воспитанность человека, развитость ее души, образованность. Итак, понятие "культура" наполнилось антропологическим содержанием, связывалось с "обработкой человеческой души".

Таким образом, в Античности формируется мнение о том, что культура, с одной стороны, - это деятельность по преобразованию природы на благо человека, а с другой - средство усовершенствования духовных сил человека, его разума.

В эпоху Средневековья не было теоретических разработок, специально посвященных определению понятия "культура". Мировоззренческой основой этой эпохи были религиозные моральные наставления, заповеди. Раскрывая их сущность, религиозный мыслитель Августин Блаженный утверждал, что жить необходимо с Богом, который является идеалом, подчеркивал, что земной человек является греховным и может только стремиться приближение к идеалу через богоугодные поступки. Абсолютное преимущество нематериальной души над бренным телом требовала от человека аскетического образа жизни-отказа от соблазнов земного мира. Так сформировалось противопоставление природы и культуры как благодати - совершенства, которой должен стремиться каждый человек и что проявляется в вере в Бога, жизни с христианскими идеалами.

Именно благодать представала как смысл жизни человека и человечества средневековой эпохи. В природе, и в самом себе человек должен любить больше то, что приближает ее к Богу. Это и породило идею бесконечного самосовершенствования индивида, понимание его бытия как диалога с универсальной системой нравственных координат, воплощенных в абсолюте, которым является Бог.

сутки Возрождение начинается новый этап осмысления культуры. В отличие от человека эпохи Средневековья, которая полностью считала себя обязанной Богу, самостоятельный, самодостаточный человек Возрождения проявляет склонность приписывать свои заслуги собственным талантам. Мыслители Возрождения, призывая к возвращению античной традиции учиться у природы, на первый план выводили именно человека. Она должна была не столько следовать природе, сколько превзойти ее благодаря собственному таланту. Так утверждалась одна из важнейших идей Ренессанса - идея человека-творца, который творит мир, красоту, саму себя. Таким образом, понимание культуры наполняется гуманистическим содержанием, постепенно ассоциируется с совершенством человека. Культура - не только преобразование человеком природы, но и преобразования человеком самого себя.

Слово культура предстает как научное понятие в сутки Нового времени, обозначенную существенными сдвигами в социальном бытии людей (феодальные общественные отношения изменили буржуазные, капиталистические), глубокими изменениями в процессе производства (промышленный переворот, связанный с переходом от мануфактурного к машинному производству), изменениями в отношении человека к природе и т.д. Благодаря научной революции человечество начало осознавать себя силой, которая способна противостоять природе - "натуре". Европейский человек Нового времени наделялась качествами, которые значительно отличали ее от "природной" человека прошлого и определяли ее как человека культурную.

Немецкий юрист и политический мыслитель С. Пуфендорф первым использовал понятие "культура" для характеристики сознательно целенаправленной совокупной деятельности людей, "улучшение природы", что влечет изменение жизни. "культурой" С. Пуфендорф понимал также определенный уровень упорядоченности и развития: культура - это то, что отличает цивилизованного человека от дикаря.

Такое различение понятий "культура" и "природа" так или иначе сохраняется практически во всех последующих концепциях культуры. В XVIII ст. (эпоха Просвещения) мыслители считали культуру одновременно и инструментом совершенствования человека, и целью, которая предоставляет внутреннего смысла истории. Почти одновременно формируется понятие "цивилизация", которое преимущественно связывалось с определенным этапом развития человечества, развитием материальной сферы жизни (средства производства, транспорт, технологии и т.д.).

Представитель французского Просвещения Ж.-Ж. Руссо пытался дать ответ на вопрос: что такое культура; каковы причины ее возникновения; как она соотносится с природой и обществом? Ученый утверждал, что культура сделала человека несчастным, потому что отдалило ее от естественных сил и предметов, привела к социальному неравенству и неурядиц, упадка морали и т.д. Ж.-Ж. Руссо идеализировал близкие к "естественного состояния" патриархальные формы жизни и стремился установить естественную гармонию человека, его согласованность с самим собой.

Исключительно важную роль в процессе осмысления понятия "культура" сыграли немецкие просветители, а также представители немецкого романтизма и немецкой классической философии, которые разработали целостные концепции культуры.

Большое значение в осмыслении культуры имело учение И. Канта о том, что сознание не только пассивно отображает внешнюю действительность, но и творит ее. Общая творческая способность духа является достижением человечества, но каждому конкретному индивиду она дается лишь как способность реализовать себя. Это предполагает особый механизм преобразования общего на индивидуальное, то есть возможность внести "человеческое" в каждого человека. Таким механизмом и является культура, которую И.кант определял как положительную часть воспитания. Философ частично соглашался с мнением Ж.-Ж. Руссо о противоречиях общественного развития и, в отличие от французского мыслителя, считал, что они будут преодолеваться развитием самой цивилизации. И. Кант также рассматривал культуру как средство реализации способностей человека, средство его нравственного совершенствования, отождествляя ее с моралью.

И Ф. Шиллер отождествлял культуру и искусство. Только искусство, по его мнению, поможет преодолеть противоречия цивилизации, то есть решить главная задача культуры - восстановить целостность человека, целостность духовного и физического бытия человека.

В немецкой философии XVIII - начала XIX вв. развитие культуры начинает осознаваться как единый процесс, который имеет всемирно-исторический масштаб и характеризуется определенным связью причин и следствий, внутренними закономерностями"

Первый значительный шаг в этом направлении сделал И. Г. Гердер. Он заложил основы исследования культуры как целостного явления, составляющими которого являются язык, искусство, религия, наука, традиции и обычаи. Мыслитель исследовал ряд культурно-исторических миров (Восточная и Юго-Восточная Азия, Ближний Восток, Греция, Рим, Европа германцев и славян и др.), определил, что каждый из них имеет специфические черты, является определенной целостностью и составляющей человеческой культуры в целом.

Заслуживает внимания и то, как И. Г. Гердер решал проблему связи общего и особенного в культуре. Культура человечества, по его мнению, единственная и имеет единственную цель - достижение истинной гуманности, человечности. Однако эта цель достигается народами по-разному, что создает огромное разнообразие "цветов" культуры. Философ одним из первых выступил против узкого европоцентризма, против пренебрежительного отношения к народам, не входящих в романо-германского культурного мира. Оценивать уровень культуры разных народов, утверждал он, нужно не только с европейской точки зрения, но и учитывая их собственные исторические потребности и задачи.

Своеобразным итогом и обобщением теоретических изысканий в сфере культуры в течение второй половины XVIII начала XIX в. стала философская система Г. В. Ф. Гегеля. Именно Г. В. Ф. Гегель впервые перешел от простого сопоставление культуры и цивилизации к анализу логики их исторического связи. По его мнению, культура и цивилизация - закономерные этапы единого культурно-исторического процесса, каждый из которых выполняет специфические задачи и составляет основу следующего, высшего этапа развития. Процесс развития культуры философ совмещал с диалектическим движением абсолютного духа, который проходит три степени развития: искусство, религия, философия. На первоначальных этапах человеческой истории преобладали художественные формы выражения духовного содержания, позже первенства приобрела религия и, наконец, теоретическое мышление. Гегелівське понимание диалектики духовно-исторического процесса имело существенное влияние на взгляды многих европейских мыслителей, которые исследовали проблему культуры.

Процесс развития культуры марксизм связывал с развитием общественно-экономических отношений, а причины изменения типов общества и их культуры усматривал не в духовных, а в материальных (экономических) факторах, отдавая приоритет экономической и социальной истории. Это дало исследователям новых возможностей для анализа культуры, которые были реализованы в XX в.

Религиозное направление в понимании культуры было разработано в рамках русской религиозно-идеалистической философии второй половины XIX - начала XX вв. В. С. Соловьев, М. О. Бердяев, О. Флоренский и другие подчеркивали, что культура обязана своим существованием религиозной вере, выражает стремление человека "достроить", преподнести природную и социальную жизнь к духовности.

Концепция истории как именно истории культур развивал немецкий ученый Г. Вебер. Специфику западной цивилизации он видит в преобладании принципа рациональности - четком соотношении целей и средств деятельности, что постоянно утверждается и в интеллектуальной сфере (наука), и в хозяйстве (капитализм), и в государственном управлении (бюрократия), и в искусстве. М. Вебер рассматривал социальные явления как явления прежде всего культурные, а определял культуру как совокупность ценностей, имеющих непреходящее значение для человека и общества.

Развитие философских и исторических наук конца XIX - начала XX в. позволило не только типологическое сравнение культуры разных эпох и народов, но и понимание каждой из них как особого культурного феномена.

Это отразилось в концепции локальных цивилизаций, которую обосновал русский мыслитель М. Я. Данилевский. Он отвергал понятие общечеловеческой культуры, связывал ее с эгоцентризмом романо-германских народов, рассматривали свою культуру как универсальную и понимали прогресс как отказ других народов от своей самобытности. По определению ученого, смысл истории-не в стремлении к универсальной культуры, а наоборот, в достижении ее разнообразия.

Концепцию локальных цивилизаций представляет труд А. Шпенглера "Закат Европы" (издана 1923 г.). Ученый считал цивилизации своеобразными микроорганизмами, а всемирную историю-"сводом биографий" этих организмов. Каждый культурный организм, по А. Шпенглером, проходит естественный круг развития (в отличие от идеи линейной эволюции) от рождения до расцвета, а истощившись, в форме цивилизации - до естественного конца. Цивилизация, достигшая высот в Европе, свидетельствует о истощенность, упадок Европы. Сроком "цивилизация" О. Шпенглер обозначал последнюю фазу всякой культуры.

Создавая учение о наличии равноценных по достигнутой зрелости культур, О. Шпенглер опирался на многочисленный этнографический материал. Зрелых культур, по его мнению, было восемь; египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная (греко-римская, "аполлонівська" по терминологии ученого), византийско-арабская, западноевропейская ("фаустівська" согласно его же терминологии), южноамериканская культура майя.

Сравнивая античную и европейскую культуры, сопоставляя образы греческого бога Аполлона (воплощение меры, гармонии, порядка) и доктора Фауста (воплощение неудовлетворенности и несовершенства, двойственности и сомнения), А. Шпенглер обнаружил принципиальную несхожесть между человеком античного (аполлонівського) и человеком западного (фаустівського) типов. На основе этого он пришел к выводу об отсутствии наследственного связи культур античности и современной ему Европы. Западная фаустівська человек, на его взгляд, замкнутая в своем одиночестве и находится в оболочке собственного цивилизационного пространства, она потеряла единство с жизнью. Кризис европейского человека, по заключению О. Шпенглера, заключается в ее стремлении к бесконечности и мощи, что приводит к духовному обнищанию.

Анализируя духовный климат современной ему Европы, А. Шпенглер утверждал: как когда погибла греко-римская культура, так теперь приходит в упадок западноевропейская, и ничто не в силах остановить этот процесс. Он провозглашал духовное одиночество Европы, полную оторванность от корней, которыми всегда считалась античность.

Концепции, подобные шпенглерівській, получили распространение в научной мысли XX в. Так, в трудах английского историка А. Дж. Тойнби признается множественность культур и отрицается единство этой множественности, их преемственность и общечеловеческий смысл.

В период между мировыми войнами сформировалась функциональная школа, основателем которой был английский этнограф Б. К. Малиновский. Представители этой школы рассматривали культуру как целостность, каждый элемент которой является необходимым, поскольку удовлетворяет определенную потребность. Они критиковали понятие пережитка, считали все явления культуры необходимыми и незаменимыми.

Тема культурного декаданса (от лат. - падаю) становится одной из ведущих в творчестве немецкого философа Е. Гуссерля. Осмысливая причины кризиса европейской культуры и возможности ее преодоления, философ не использовал понятие "культура". Согласно его взглядам культура как понятие содержит не только духовный, но и материальный элемент, который он обходил вниманием. Поэтому он использовал понятие "духовный образ Европы", которое не соотносится с материальным и является звеном, что объединяет европейское человечество духовными связями. Множество типов культуры связаны этими духовными связями, которые объединяют жизни людей и народов в рамках мировой культуры, преодолевают национальные особенности культур и обеспечивают их духовную спорідненість. ее истоки Е. Гуссерль усматривал в философии - универсальной науке о единстве всего существующего, источники которой восходят к Древней Греции. Однако, по мнению философа, принцип рационализма, который составлял основу европейской культуры, претерпел существенных изменений. Это проявилось в вытеснении из сферы науки всего человеческого. Наука потеряла связь с человеком, который заключается в человеческой потребности осмысления мира и своего места в нем. Е. Гуссерль провозгласил веру в человеческий разум, призвал вернуться к возрождению традиционных ценностей старой Европы. В этом согласно с его концепцией и заключается преодоление кризиса европейской культуры.

Анализа истории культуры посвящены философские труды А. Швейцера. Фундаментом культуры он определял мораль, поэтому значительное место в его исследованиях отводится истории этических идей и систем со времен Древней Греции. По его теории, культура XX в. потеряла этические принципы, наполнилась идеями насильственности, что и повлекло ее кризис. По мнению А. Швейцера, возрождение культуры может произойти в условиях творческой деятельности отдельных личностей, возрождение моральных ценностей на уровне личности вернет человечеству гуманистическое содержание культуры и обеспечит подлинное духовное обновление.

Не обошла анализа понятия "культура", "мировая культура", "национальная культура" отечественная гуманитарная мысль. Одним из первых отечественных мыслителей, который обратился к осмыслению понятия "культура", был Г. Сковорода. Фундаментом его философии была концепция трех миров - природного Вселенной (макрокосма), человека (микрокосма) и символического мира Библии. Именно символический мир для него был обобщением всей духовной культуры человечества, через изучение и усвоение духовного содержания символического мира "рождается человеческое в человеке", собственно культура.

До вопросов, связанных с сущностью культуры, обращались И. Котляревский, Т. Шевченко, И. Франко, Леся Украинка и др. Весомым вкладом в понимание сущности украинской культуры стали исследования М. Костомарова "Книга бытия украинского народа", очерк /. Нечуя-Левицкого "Мировоззрение украинского народа", труды таких ученых-украиноведов, как Ф. Вовк, В. Гнатюк, Ф. Колесса, М. Возняк, С. Томашевский и др., которые группировались вокруг Наукового товариства ім. Т. Шевченко во Львове, возглавляемого М. Грушевским.

Углублением в мировоззренческие ценности украинской культуры стали разведки Я. Яремы "Украинская духовность в ее культурно-исторических проявлениях", /. Мирчука "Главные черты украинского мировоззрения в украинской культуре", Д. Дождливая "Дух нашей давности", А. Кульчицкого "Мироощущение украинца", М. Шлемкевича "Душа и песня", Есть. Маланюка "Очерки по истории нашей культуры", /. Огиенко "Украинская культура" и др.

Современные украинские философы М. Попович, С. Крымский, В. Скуратовский, О. Забужков рассматривают украинскую культурную традицию в контексте мирового культурного пространства, признавая в диалоге украинского и общечеловеческого значимость отечественной духовности Среди многочисленных трудов, посвященных проблемам развития украинской национальной культуры, определению ее места среди культур других народов, общим является философская тезис о самоценности каждой национальной культуры и ее родства с культурами других народов.

Осмысление смысла культуры в философско-культурологических работах, понимание и признание ее сложности и многоплановости является основанием существования многочисленных определения этого явления: от простого противопоставления культуры природе к дефиниции культуры как исторически определенного уровня развития общества и человека или как совокупности материальных и духовных достижений человечества. Культура трактуется и как способ духовного освоения действительности на основе системы ценностей, и как развертывание творческой деятельности человека, направленной на поиск смысла бытия. Во всех определениях акцентируется діяльнісне начало как человеческое усилие, направленное на созидание себя и окружающего мира.

Понятие "культура" органически связано с другим понятием - "натура" (от лат. -природа). Понятием "природа" охватывается все то, что возникло и существует само по себе, независимо от воли и желания человека, все то натуральное, что существует по независимым от человека законам. Культура выступает преобразованием того, что дано человеку от природы, это то, что создано человеком, и в этом смысле - искусственное.

в то же Время природа, культура и человеческое общество является неразрывным единством, целостностью. Культура предполагает наличие природы как предыдущую, постоянное и необходимое условие своего существования. Во-первых, природа является объектом человеческой деятельности как основы жизни; во-вторых, природа является объективным материальным началом в самом человеке. Следовательно, возможности бытия культуры задаются природой, а сама культура предполагает наличие природы и человека.

Культура способствует тому, что человек (общество) выделяется из природы, овладевает ею и относительно освобождается от net в то же Время культура является средством вхождения человека в природу. Чем гармоничнее сочетание человека и природы, тем богаче человеческая жизнь.

Следует различать понятия "культура" и "цивилизация", которые часто употребляются как синонимы. Усиленный интерес к проблеме соотношения цивилизации и культуры был связан с научно-техническим прогрессом, увеличением значимости материальной выгоды, комфорта, денег, обеспечивали "легкая жизнь", и второстепенностью духовных, в частности моральных ценностей. Конфликт между материально-производственной и духовно-гуманистической "составляющими" культуры развивался и углублялся на протяжении XX в. Реалии времени, использование научных достижений для массового уничтожения людей в Первой и Второй мировых войнах, экологический кризис, опасные эксперименты генной инженерии и т.д обострили необходимость осмысления понятий "культура" и "цивилизация".

На сегодня важно подчеркнуть очевидное различие понятий "культура" и "цивилизация". Культура является атрибутом как человечества в целом на протяжении всего времени его существования, так и отдельных сообществ (например, культура любого племени, европейская, евразийская культура). Понятие "цивилизация" употребляется для обозначения определенного этапа развития человечества, общества, развитие производительных сил которого дает возможность получать дополнительный продукт; производство последнего, а не просто удовлетворение имеющихся потребностей людей, становится целью этого общества. В связи с этим выделяют три основные ступени развития человечества: дикость, варварство и цивилизация.

Понятие "цивилизация" также употребляется для характеристики определенного уровня развития общества. В таком понимании цивилизации противопоставляют культуре, ибо она может служить культуре, так и уничтожать ее. В современном мире эта тенденция выражена достаточно четко. Человек может быть цивилизованной (образованной, умелой), но малокультурной, если она бездуховная.

Культура интегрирует людей в общественную целостность, создает специфический, неизвестный природе механизм - духовную мотивацию поведения людей. Поведение животного мира регулируется биологическим механизмом, который фиксируется на генетическом уровне. Генетическая наследственность не делает индивида личностью, человеком. Он становится человеком, когда биологический регулятивный механизм поведения превращается в культурный реализуется духовная потребность передавать свои знания, навыки и ценности от поколения к поколению.

Таким образом, человек рождается человеком, но не личностью. Ею она становится благодаря привлечению, "вхождение" в культуру в процессе деятельности, направленной не только на удовлетворение материальных, сугубо утилитарных потребностей. Высшей целью этой деятельности является духовное совершенствование. Высшие духовные ценности -добро, красота, истина, справедливость, свобода и т.п. - не имеют конкретного практического значения. Однако именно ориентация на эти ценности называется духовностью, а человек, который способен поставить ценности добра, свободы, справедливости и т.п. над материально-практическими потребностями, становится духовной личностью.

Анализ развития представлений о культуре, современные интерпретации культуры дают возможность для некоторых обобщений.

Во-первых, культура - сотворенная человеком "вторая природа", мир, "надстроен" над природой. Во-вторых, культура - это атрибут человечества. В-третьих, культура является системой общих ценностей, материальных и духовных. Ценность - это то, что имеет значимость для человека, который и становится личностью благодаря привлечению, "уходженню" в мир ценностей, мир культуры. Поэтому, в-четвертых, культура - это мера человеческого в человеке и обществе, определяющая характеристика развития человека как общественного существа.

Таким образом, культура - это исторический процесс и результат человеческой деятельности, направленной на созидание, сохранение, распределение, обмен и употребление ценностей, способных обеспечить дальнейший процесс совершенствования человека и человечества.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >