Структура и функции культуры

Основываясь на понимании культуры как целостности, можно выделить такие ее основные компоненты:

- сам человек как творец культуры и ее объект;

- человеческая деятельность во всем многообразии ее проявлений;

- все, что создано человеко - результаты его материальной и духовной деятельности

Сложность и многообразие человеческой жизнедеятельности обусловливают сложность внутренней структуры культуры как целостного феномена. Она существует в двух формах:

- предметной - наглядно выражены результаты материальной и духовной деятельности людей;

- особистіший - внутренний мир (установки, принципы, ценностные ориентиры и др.) человека, а также социальных групп, социума и человечества в целом.

ЭТИ формы органически связаны, а процесс развития культуры характеризуется переходом ее предметной формы в личностную (розпредметнення), и, наоборот, личностной-в предметную (опредметнення). Процесс развития культуры является также неотъемлемым и от развития способностей людей пользоваться тем, что на протяжении истории создало и накопило человечество, превращая все это в личностную форму культуры.

В культуре обычно выделяют такие сферы, как материальная и духовная. Они диалектически связанные, но относительно самостоятельные.

К материальной культуре относят средства производства, предметы быта, производственные отношения, результаты производственного процесса и т.д. Это широкий круг вещей, средств, технологий их создания, которые направлены на удовлетворение материальных потребностей людей, продолжение человеческого рода.

Духовную культуру связывают с духовным производством. Духовная культура, как и материальная, - все то, что создано человеком, но ее результаты направлены на формирование у человека ценностных ориентиров и удовлетворение духовных потребностей: религиозных, моральных, правовых, политических, научных, философских, художественных. Духовная культура является той сферой деятельности, которая связана с сознанием, духом, его формированием, развитием и совершенствованием. Естественно считать ее составляющими духовное состояние людей, их духовные потребности, интересы, ценностные ориентации, мотивы, идеалы, представления о смысле жизни, счастье, справедливость, в целом мировоззрение, менталитет. Все перечисленное формируется в процессе духовной деятельности, утілюючись в формах сознания (миф, религия, мораль, право, политика, философия, наука, искусство) и социальных институтов (в частности, система образования и воспитания, средства массовой коммуникации и информации, культурно-просветительная работа), обычаях, традициях, обрядах, общественном мнении и т.д. Кроме того, в состав духовной культуры входят и те отношения, складывающиеся в процессе духовной деятельности.

в Связи с этим в сфере духовной культуры выделяют: религиозную, нравственную, правовую, политическую, философскую, научную, художественную культуры.

Определяя сущность духовной культуры, невозможно не назвать ее особенности. Следует отметить, что ценности духовной культуры, которые существуют в предметной форме, являются вечными и морально не стареют. Эти ценности лишены границ потребления, усваивать их можно бесконечно, поскольку перенасыщение в процессе духовного потребления не происходит. Еще одна особенность духовной культуры заключается в том, что ее ценности должны признаваться как таковые со временем, то есть могут опережать свое время. При этом в предметной форме духовной культуры в основном ярко зафиксирована неповторимость личности ее создателя. Некоторые духовные ценности вообще не могут существовать вне актом деятельности человека (театральная постановка, лекция, урок и т.п.). Для ценностей духовной культуры вообще проблематично определить стоимостную форму выражения (денежную), в связи с чем оценка и цена их всегда относительны.

Субъектом культуры может быть общество в целом, социальная группа, отдельный индивид. Превращение человека в субъекта культуры в первую очередь предполагает формирование сознания (способности и потребности проявлять сверхъестественные качества), воспитанность (жизнь по нормам культуры), креативность (умение создавать новое на основе ценностей прошлого).

Названные характеристики субъекта культуры касаются как индивида, так и отдельных сообществ. Индивид или коллектив как субъект культуры характеризуется уровнем личностной формы культуры, которая "вырастает" на почве фундаментальных ценностей определенной "модели" культуры и творческой инициативы в частности.

Для человека как субъекта культуры важным является вопрос отождествления себя с определенным типом культуры. Культурная идентификация (или самоидентификация) - это осознание человеком себя как органической составляющей определенной культуры, осмысление своего "Я" в единстве с этой культурой.

Культурная самоидентификация предполагает единение человека с исторически-культурным прошлым сообщества, к которой она себя относит (этноса, нации). Современная научная мысль рассматривает культурную самоидентификацию как безусловную потребность. Нереализованность этой потребности приводит к невозможности полноценного становления человека как личности, формирование собственного мировоззрения и системы ценностей, отчуждения человека и мира, деперсонализации, маргинализации, формирования так называемых "потерянных поколений", лишенные связи со своим историческим прошлым.

Новаторство и традиции - важные условия развития культуры. Культура содержит как устойчивые элементы, так и такие, которые изменяются. Устойчивость в культуре - это традиции. Благодаря им элементы культурной преемственности - идо, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия - сохраняются и передаются от поколения к поколению, в результате чего усваивается достигнутый человечеством опыт, испытанные временем нормы культуры.

Система традиций отражает целостность и устойчивость общественного организма. Каждое новое поколение усваивает те культурные достижения, которые были добыты его предками, использует их как основу для создания новых ценностей. Связь между культурами прошлого и современного, использование достижений этих культур определяются понятием "преемственность". Преемственность в системе культуры реализуется с помощью специальных носителей, к которым относятся фольклор, письменность, исторические достопримечательности, и учреждений - музеев, библиотек и т.д.

Преемственность - не просто заимствование и использование опыта, достижений определенных культур. Она предполагает критическое отношение, оценку, творческое обновление, то есть осознанное действие в отношении культуры прошлых и современных времен. Это означает, что культура не может существовать без обновления - новации. Осознавая и переосмысливая накопленное, мыслитель, художник, ученый и изобретатель создают новые ценности, обогащают мир человеческой культуры. Каждая новация в культуре проверяется временем, по-новому оценивается каждым последующим поколением людей.

Культура имеет большое значение для жизни общества и человека и выполняет разнообразные функции, основными из которых являются социально-интегрирующая, воспитательная, консолидирующая, а также аккумулятивная (накопление опыта). Культура - продукт совместного существования людей - предусматривает достижение общих целей и решения общих задач. В процессе коллективной жизнедеятельности люди накапливают определенный социальный опыт существования и совместного решения множества проблем, которые встают перед ними. Общество живет в постоянно меняющихся природных и, особенно, исторических условиях. Оно должно адаптироваться к этим изменениям, обновлять набор средств и продуктов жизнедеятельности, форм социальной организации и взаимодействия, постоянно совершенствовать их. Следовательно, социальный опыт касается воспроизведение традиций коллективной жизни, так и средств самосовершенствования форм жизнедеятельности.

Накопление социального опыта - это отбор наиболее подходящих образцов (как утилитарно, так и по своим социальным последствиям), лучшие из которых остаются в памяти людей как культурные ценности. Эту функцию можно назвать содержательно-ценностной - с ее помощью выкристаллизовываются базовые основы совместной жизни людей, рождаются эталоны ценностных ориентиров.

Выделяют также организационно-регулятивную функцию культуры. Для совместной жизнедеятельности людям необходимо самоорганизовываться, объединяться в территориальные и функциональные группы, договариваться о мерах деятельности в этих группах, согласовывать их между собой, вырабатывать общие правила взаимодействия внутри этих групп и между ними. Все это в определенной степени касается как экономики, политики, религии, науки, искусства и т.д., так и бытовых форм существования людей (семья, соседство и др.). Поэтому исторически сложилось много форм социальной организации и регуляции, которые дополняют друг друга: родственные, этнические, территориально-хозяйственные, конфессиональные, политические, сословные, профессионально-корпоративные.

Важной социальной функцией культуры является коммуникативная, которая направлена на обеспечение многогранности общения людей, дает возможность обмениваться не только результатами деятельности людей, а также информацией о них, знанием, опытом. Благодаря этой функции человек познает мир, получает информацию как основу любой деятельности.

Тесно связана с предыдущей трансляційна функция культуры. Она обеспечивает преемственность человеческого опыта вследствие того, что культура не наследуется человеком генетически. Приобщения индивида к культурному опыту предполагает усвоение ценностей, норм, традиций, обычаев, обрядов и т.д. Все они учат человека наиболее общим проявлениям жизни в этом обществе, передают ей наиболее общие ценности.

Синтезуючою функцией культуры является человекосозидательная, в которой объединены все перечисленные функции.

Социальные функции культуры во многом определяют не только темпы развития, но и его содержание и направленность.

Мировая культура как единый культурный поток от прадавнини до наших дней, от Востока до Запада, от Юга до Севера отражает сложность и многообразие человеческого мира. Признание феномена "мировая культура" не отрицает осмысления явления культуры как слияние в единое целое различных самобытных типов культуры, которые имеют особые признаки и находятся в диалоге и взаимодействии.

Современная культурология определяет такую периодизация истории культуры:

- первобытная культура (до 4 тыс. до н. э.);

- культура Древнего мира, которая охватывает культуру Древнего Востока и культуру Античности (4 тыс. до н. э. - V в. н. э.);

- культура Средних веков (У-XV века);

- культура Возрождения или Ренессанса (XIV-XVI века);

- культура Нового времени (конец XVI в. - начало XX вв.);

- культура Новейшей эпохи (XX в. - начало XXI вв.). Главной особенностью периодизации истории культуры является выделение эпохи Возрождения как самостоятельного периода развития культуры, в то время как в исторической науке эта эпоха принадлежит до позднего Средневековья.

Соответственно существуют такие исторические типы культуры: первобытная; культура древних цивилизаций; средневековая; культура эпохи Возрождения (Ренессанса); культура Нового времени и современная. Необходимо отметить, что этот принцип исторической типологизации зародился в русле европейской культуры и отражает представление, о ее происхождении и развитие и значение в мировом культурном процессе. Обозначенный подход к типологизации мировой культуры базируется на идеи европоцентризма, а его трансляция на все неевропейские народы, конечно, имеет определенную некорректность относительно осмысления их историко-культурного развития.

В основу типологизации мировой культуры может быть положен, кроме исторического принципа, еще парадигмальний принцип, согласно которому различают: первоначальную культуру, культуру древних цивилизаций (восточного и античного типа), средневековую, культуру Возрождения, Барокко, Просвещения, XIX в., современную культуру.

Современная научная мысль все чаще использует региональный принцип типологизации культуры, где определяющей детерминантой является культурный регион. Типологизация культур по означенной принципу дает системное видение взаимосвязи и взаимовлияния культур разных народов, раскрывает их самобытность и одновременно их единство. Схожие природно-географические условия и территориальные связи обеспечивают определенное родство культур народов, населяющих конкретный регион. На основе региональной типологизации можно выделить арабо-мусульманский, африканский, латиноамериканский, дальневосточный, европейский и другие культурные регионы. Региональные культуры меньшего масштаба могут входить в региональных культур большего масштаба. Так, культура украинского народа является частью славянской культуры, которая в свою очередь является составной частью культуры европейской.

В основу типологизации культуры может быть положен и национальный принцип, на основе которого в мировой культуре существует разнообразие национальных культур: украинская, армянская, грузинская, немецкая, французская, испанская, японская, корейская, индийская и т.п.

Согласно религиозно-конфессиональным принципом мировая культура делится на христианскую, исламскую, иудейскую и т.п.

Типологизация культуры не ограничивается сегодня очерченными принципами, в ее основу могут быть положены и другие, что подтверждает сложность и разнообразие мировой культуры.

Любой тип культуры содержит различные підкультури, которые имеют свои существенные отличия, которые не противоречат главным признакам этого типа. Внутренняя неоднородность и дифференцированность определенного типа культуры познается через понятие "субкультура". Наличие субкультур отражает сложную структуру общества. Субкультура - образование внутри господствующей культуры, что отражает и необходимость, и потребность в культурном самоопределении людей как членов конкретно очерченных социальных групп с собственными ценностями, идеями, символами, нормами, обычаями, идеалами, образцами поведения. Среди видов субкультур определенного типа культуры можно назвать: этнические, социально-демографические, профессиональные, религиозные и т.п.

Субкультура характеризуется относительной герметичностью, устойчивостью и длительностью, однако она не пытается противостоять господствующей культуре, способствуя ее эволюции. Она в определенной степени автономна, однако никогда не претендует на то, чтобы заменить собой доминирующий (господствующий) культуру. Субкультура отражает процесс приспособления различных социальных групп господствующих культурных норм, процесс их обновления и обогащения. Существуют такие субкультуры, претендующих на универсальность, выходят за рамки собственной культурной среды, возвещают миру новые ценности и нормы, стремятся превратить их в общезначимые. Вследствие этого субкультура превращается на контркультуру и пытается стать господствующей (так, раннее христианство можно считать контркультурой по господствующей в эпоху Античности языческой культуры).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >