Культурные процессы на территории Украины в древние времена

Сущностные признаки первобытной культуры

Первобытная культура - время от появления человека и человеческого стада до первых форм структуризации общества, государственности, письменности. Исследователи выделяют в ней этапы, связанные с первобытными технологиями производства и использованием определенных материалов: камень (который длился в целом к IV-III тыс. лет до н. э.) с завершающим этапом - медным возрасту; бронзовый (условно конец III - начало i тыс. до н. э.) и железный (с i тыс. до н. э.).

Длительный и сложный процесс антропогенеза - биологического становления человека - завершился, по мнению исследователей, 35-30 тыс. лет до н. э. В привласнювальному хозяйстве рядом с собирательством возник охота. Оно ориентировало сообщество на планирование коллективных действий, дало ей новые материалы (кожа, кости и др.), обработки которых стимулировало накопление коллективного опыта и создание новых орудий труда. Формирование собственно человеческого способа жизни требовало урегулирования взаимоотношений в "человеческом стаде" с помощью екзогамії - изъятие из половых отношений близких родственников. Значимым было и овладение огнем, что привело к потребление обработанной пищи, изготовления посуды. Все это дало толчок осмыслению причинно-следственных связей и постепенному совершенствованию орудий труда.

На этой почве складывались основы виробляючого хозяйства. в Течение неолитической революции произошли радикальные изменения в бытии человека, связанные с переходом к земледелия. Это обусловило формирование оседлого образа жизни, "привязало" сообщество к обработанной территории - источники урожая и жизненной силы. Земледелие не давало человеку мгновенных результатов и побудило ее к дальнейшему осмыслению причинно-следственных связей - между способами деятельности, использованием орудий труда и интенсивностью труда и его результатами. Земледелие также потребовало решения длительных, заранее запланированных, многоэтапных трудовых задач, сознательного, целенаправленного накопления и передачи знаний потомкам посредством формирования и совершенствования языка.

Разнообразия социальной практики отбили гончарство, скотоводство, прядения и ткачество, что подтвердили направленность человека на преобразование природы, создание "рукотворного" мира, искусственных материалов и форм.

Необходимость планирования жизни, потребность в хранении и дальнейшем накоплении опыта сообщества обусловили начала ее структуризации, постепенного выделения руководящего звена - старейшин (носителей опыта) и колдунов (посредников между миром сверхъестественных сил и людей).

В единый культурный тип привласню усвоения и производящей деятельность эпохи первобытности объединяют основополагающие черты культуры этого периода.

Прежде всего это синкретизм - нерозчленованість, первичное "неразличение" человека и природы, что повлекло специфическое понимание человеческой жизни как вечно повторяющегося естественного цикла. Синкретичною была и человеческая жизнедеятельность, лишена специализации, распределения сфер и видов деятельности, хотя уже закладывались основы земледелия, скотоводства и ремесел. В это время человек еще не составила различных форм осмысления бытия, форм общественного сознания. Синкретическими были и начала "прахудожнього" освоения мира, которые заключались в обрядовых, ритуальных действиях. В соответствии с принципа симпрактичності ("делай как я") навыки определенного производства человек приобретала в процессе его практического воплощения.

Первобытной культуре присуща гомогенность - однородность. Единой для всех была ценность выживания сообщества в целом. Кроме этого, тогдашнее общество при наличии руководящей доли было недиференційованим, лишенным сословного, имущественного расслоения.

Исключительная значимость коллективизма объясняется тем, что человек того времени не мог выжить вне человеческим сообществом, утвердить саму себя за отсутствие опыта постижения мира, совершенных орудий труда, которые бы помогли преодолеть сопротивление природы. В связи с этим субъектом первобытной культуры была не человек, а коллектив как целостность.

Совместное выживание и выполнение трудовых действий невозможным проявления животных инстинктов и нуждались в отработке путей взаимопонимания, координации взаимоотношений. Функцию регулирования и контроля социальных отношений, обеспечение блага коллектива выполняла система табу - декларативных запретов (что дали импульс формированию основ морали в дальнейшем). Древнейшими были табу на инцест, каннибализм, определенные типы поведения, определенную еду и напитки, одежда и украшения, произнесение определенных слов и выражений того, что по представлениям эпохи могло нарушить установленные нормы бытия.

Первобытность прокладывала пути освоения мира, опираясь единственно на "самого себя", собственные достижения. Культура не имела, в отличие от следующих историко-культурных эпох, как предварительного, так и "другой" (хозяйственного, социального, национального, религиозного, художественного и т.д.) опыта, который мог бы использоваться как основание и фактор, что предопределяет направления дальнейшего культурного бытия. Поэтому первоначальная культура была обозначена самодетермінованістю - же-предопределенностью.

При отсутствии средств фиксации знания культура мапаусний характер. Это делало приобретенный опыт исключительно ценным, сакралізованим, придавало особой социальной важности его "носители" и хранителям - жрецам и старейшинам.

Сложность и длительность формирования знания, мировоззренческих установок того времени объяснялись тем, что человек постигала мир образно-чувственно, поскольку еще не была способна к теоретизированию, обобщения, рационального познания мира.

Синкретическое бытия человека, образно-чувственное восприятие мира, неразвитость социальной практики, отсутствие рационального знания о мире является фундаментом мифологического сознания суток. ее признаками считают: наивное очеловечивание природы, персонификацию ее сил и метафорическое отождествление мира природы и мира человека; коллективное осмысление мира, которое не раскрывало смысла причинно-следственных связей, заменяло объяснения сущности предмета или явления рассказом о его возникновения или создания; осмысление древней эпохи першотворення, першодій и першопредметів как священных, образцовых; символизм, нераздельность субъекта и объекта, предмета и знака, что его определяет, сущности и имени.

В контексте мифологического сознания сложились религиозные представления - анимизм, тотемизм, фетишизм, магия.

Согласно анимизмом мир был одухотворенным, а душа - вечна сверхъестественной сущностью, свойственной любому существу и явлению. Благодаря этому сложились вера в потусторонний мир, понимание смерти как перехода к другому циклу бытия, а на этом основании - погребальные обряды. Душа покойника нуждалась обеспечения полноты жизни - в погребения клали бытовые вещи, еду, иногда оружие.

Основа тотемизма - вера в сверхъестественный или кровный связь человека (рода) с животным, растением или явлением природы как ее предком, прародителем.

Основой фетишизма вера в способность вещей благодаря их сверхъестественным свойствам влиять на действительность и ход событий, выступать посредниками (как положительными, так и отрицательными) между людьми и миром. Чаще всего фетишем был предмет, с которым связывался положительное влияние на действительность и который носили с собой как амулет - защитник человека.

Магия опиралась на веру в возможность влияния на действительность, замену подобного подобным, частью - целого (с помощью заговоров, молитв, обрядов). Магические ритуалы моделировали будущую (прошлую) ситуацию с наиболее благоприятным для человека финалом. Деление магии на военную, любовную, охотничье, лечебную т.д отвечал постепенном разнообразию деятельности.

Формой бытия религиозных представлений были ритуалы и таинств сложные, синкретические, стали, упорядоченные коллективные символические действия, которые воплощали значимые социальные отношения и ценности. Особенно значимыми были обряды инициации - посвящения во взрослые, в которых человек доказывал собственную готовность к полноценному общественному бытию и свою полезность для рода.

В ритуалах и обрядах в синкретическую целостность сливались вербальное, музыкальное, изобразительное и декоративно-прикладное начала, что стало почвой "прахудожнього" видение мира. Ученые считают, что его древнейшими образцами создан 40-30 тыс. лет назад наскальная "живопись" пещер Западной Европы (Шаффо, Ла Мадлен, Гурдан, Ласко и др.). Воплощение образов природы и человека в статике и движении, в отдельности и в ансамбле, придание им объема с помощью светотени и штриховки свидетельствовали о том, что реалистическое и одновременно символическое "прамистецтво" во многом способствовало развитию памяти и воображения человека о развитие ее способности к обобщению и одновременно о начале осознания различий между миром человека и миром природы. Исключительная роль религиозных представлений в жизни человека, видение во всем влияния сверхъестественных сил отразились в украшении керамических изделий символическим орнаментом.

Большое значение в формировании художественного осмысления мира имела "скульптура". в Наибольшей степени ее реализм и в то же время символизм отразились в так называемых "палеолитических венерах" - женских статуэтках, распространение которых свидетельствует о большом значении матріархальних установок, образов Матери, плодовитости и жизненности.

Надмасштабність мегалитического "архитектуры" - показания значение культа умерших, религиозных обрядов и ритуалов и т.п., нераздельность человека и природы, сакрализации мест, которые считались наиболее благоприятными для общения с духами, сверхъестественными силами. Менгиры - вертикальные узкие, иногда грубо обработанные камни (иногда группами) - буяй густо расположены в Западной Европе, Северной Африке, Индии, Сибири, на Кавказе. Дольмены представляли собой "дома" (возможно, погребальные) из каменных плит с плоской крышей. Кромлехи - гигантские круговые ограды из камней, накрытых каменными плитами, расположенные в Евербі и Стоунхендже в Англии, по мнению ученых, были прообразами астрономических обсерваторий.

Развитие социальной практики и приобретения знаний вызвали потребность в составлении средств их фиксации. Источником "праписемності" была пиктография - схематическое малюнкове изображения предметов и явлений. Развитие абстрактного мышления имел следствием появление ідеографії, в котором знаки обозначали слова и понятия. Становление письменности ознаменовало начало установок письменного типа культуры, доминирование которой станет значимой чертой дальнейших историко-культурных эпох.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >