Полилог культур на украинских землях в эпоху древности

В эпоху бронзы (П тыс. до н. э. - IX вв. до н. э.) к земледелию, оседлому образу жизни, образования крупных поселений - городищ тяготели белогрудовская и чернолесская культуры. Наличие масштабных защитных валов и рвов, окружавших городища времен чернолесской культуры, - знак начала экспансии кочевых индо-иранских сообществ, которые постепенно смешивались с местным населением.

В это время матриархат сменяется патриархатом, социальная гомогенность - формированием строго регламентированной социальной иерархии. Оседлый образ жизни изменился кочевничеством, с чем было связано составления культов коня, оружия. Гончарство уступило место ткачеству, кузнечному делу и металлургии, что объяснялось потребностью мобильных и экспансивных культур в усовершенствованной оружия и колесных транспортных средствах.

Основой кочевой культуры воинственных киммерийцев (IX-VII ст. до н. э.) была сословно-иерархическая система с военной привилегированной верхушкой. Это детермінувало обожание войны и ее атрибутов - оружия и боевого коня. Киммерийцы обладали навыками литва (в частности, художественного) из бронзы и драгоценных металлов, резьба по дереву, кости и т.д, гравировки, литья, чеканки, штамповки и пайки золотом. Четкие, систематизированные представления киммерийцев о мироздании отразились в основных мотивах, преимущественно геометрического орнамента - крестообразных фигур, концентрических кругах, спиралях и півмісяцях - знаках солярного культа.

В VII в. до н. э. - III(II) в. н. э. украинские земли заселяли скифские племена, которые основали огромные городища с прочными защитными сооружениями (например, Бельское городище на реке Ворскла).

Расцвет скифской культуры связан не только со значительным ростом численности населения, консолидацией общества и різноспрямованістю активных культурных контактов с балтами, праслов'янами, греками и т.д. ее большие материальные и духовные достижения обусловлены разнообразием деятельности. Скифы владели навыками селекции, разводили крупный рогатый скот, лошадей, свиней, выращивали злаки, умели хранить урожай в зерновых ямах. Развитыми были обработки металлов, камня, дерева, ткачество, прядение, вязание, обработка кожи, различные промыслы - рыболовство, собирательство, охота и др.

Разнообразие культуры скифов - следствие наличия в ней нескольких общественных образований кочевого и оседлого типов - "царских скифов" и "скифов-пахарей", о которых сообщали древнегреческие источники. Кочевая скотоводческая культура доминировала в степи, оседлая земледельческая с элементами кочевничество - в лесостепи.

По мнению ученых, единство культуры прадержавного объединения скифов обеспечивали мировоззренческие, религиозные наставления теократического характера. Скифы не имели многочисленного сословия жрецов. Убеждение в божественном происхождении власти придавало скифским царям функции верховных жрецов, служило основой царского культа - посмертной героизации царей. Несложные религиозные обряды совершали прорицатели, главы семей, цари, домашние культы (в частности погребальный) - женское жречество.

Контакты с античной и азиатскими культурами обогатили мифологию скифов элементами обрядности и культами божеств (Афродита, Уране я), а также обусловили особенности сложившегося скифской культурой образа Вселенной. По горизонтали он представал как квадрат, стороны которого ограничены на юге океаном, а на севере горами, оберегали божества - "хранители мира". По вертикали Вселенная делился на верхний мир богов, средний - людей и нижний - подземный, которые сочетались в целостность стихией огня.

Тройственности мироздания отвечала иерархичность пантеона божеств и социума. Верхушку скифского пантеона была богиня Табити (та, что согревает) - олицетворение огня, божество единства Вселенной и скифского сообщества. Второй уровень пантеона составляло супруги богов неба и земли - Пылай, бог грома, небесных светил, вещун, что находится на небесном дереве, и его жена Апи. Покровителем воинов, воплощением высшей царской власти и ее божественной сущности был бог Тагімсад. Третий уровень занимали герои - мифические прародители слоев скифского общества.

Мифология скифов была богата на етногонічні легенды о деяниях героев, рассказы о создании мира богом-творцом, громовержец, происхождение праздников и ритуалов.

Определенное сохранение синкретичних установок закарбовують культы предков и потусторонней жизни. Понимание жизни как воспроизведение естественной цикличности и сохранения социального положения покойника отразилось в большом количестве артефактов, найденных в курганных святилищах и захоронениях (каменные блюда, культовые орудия, зеркала, чаши, золотые украшения головных уборов, глиняные статуэтки домашних и диких животных, реже - людей, птиц, фантастических существ, связанных с культом плодородия).

Значимость земледельческого культа подтверждают такие мотивы орнамента, как волна, меандр, спирали, концентрические круги, а также символы Солнца, воды, растений в керамических изделиях.

Достижение скифов - звериный стиль декоративно-прикладного искусства. Специфическое расположение изображений животных и птиц вертикальными или горизонтальными рядами создавало своеобразное рассказ в рисунках. Этому стилю было присуще многообразие материалов (кость, рог, серебро, золото, железо), технологий (литье, штамповка, гравировка, ковка, резьба, филигрань, инкрустация и т.п.), ориентация на декорирование преимущественно "престижных" оружия, конского снаряжения, парадных головных уборов, одежды.

Интенсивные культурные контакты наполнили декоративно-прикладное искусство скифов на рубеже VII-VI вв. до н. э. восточными образами льва, горного козла, грифона, сфинкса, азиатской пальметок, розеток, античных антропоморфных образов. Упадок звериного стиля датируют концом V-IV вв. до н. э.

Каменная скульптура скифов прошла путь от фронтальности, статичности архаических статуй-столбов со схематизированным лицом к реалистических образов воина в боевом облачении.

VIII в. до н. э. - IV-V вв. н. э. культуру скифов вытесняла культура кочевых сарматов. их военная идеология основывалась на культе огня, коня и меча - олицетворение бога войны и на анимистических представлениях. В немногочисленных курганах-захоронениях сарматов были найдены вещи античного происхождения, что свидетельствует о активность, мобильность культуры и ее способность к плодотворного культурного диалога.

Мировоззрение сарматов представляет распространенный с i в. до и. э. так называемый звериный бирюзово-золотой стиль, В нем преобладали образы животных (чаще всего в борьбе), а сакральные, культовые вещи (парадные оружие и узда, наряд жриц, украшения из погребения вождей) украшались инкрустацией драгоценными и полудрагоценными камнями или эмалью. Наличие в этом стиле изображений антропоморфных образов и античных божеств (даже в упрощенном виде) отражает определенное восприятие античной картины мира.

Большой вклад в культурный полилог на наших просторах с VII ст. до н. э. сделала античная древнегреческая культура. ее мировоззренческой основой был космологізм: понимание космоса - Вселенной - как целостности, упорядоченной и структурированной по законам порядка, гармонии и красоты. В соответствии с антропоцентризму античной культуры неотъемлемой составляющей космоса, стержнем картины мира, призмой ее видение и понимание был человек. Она представала как своеобразный микрокосмос, также отмечен упорядоченностью, гармоничностью и красотой. В образе идеального человека закарбовувалася идея калокагатії- неразрывного единения совершенного физического и духовного развития, добра и красоты.

Единение коллективизма и индивидуализма приводило неразрывность человека и полиса, наличие такой черты античной культуры, как агональність - состязательность, отражавшая стремление достичь вершин физического и духовного развития прежде всего для утверждения превосходства своего полиса и его сообщества.

особую окраску культуре оказало противоречивое сочетание развитых рабовладельческих отношений и демократических республиканских руководств, которые определяли бытие лишь свободных граждан древнегреческого полиса. Демократичность культуры, в частности, сказалось в том, что человек мог сам, без посредников обращаться к богам (прослойки жрецов фактически не было).

Мировоззренческой основой античной культуры была развита и структурирована мифология. ступень древнегреческого пантеона занимали антропоморфные олимпийские боги. Другой уровень мифологической иерархии занимали герои - потомки связей богов и людей, защитников общин и родов. Низшую ступень мифологии представляли полуфантастические существа, которые соединяли миры природы и людей, утверждали их универсальный связь, - наяды, дриады, кентавры, нимфы, сирены, сфинкс и т.д. Такая мифологическая картина мира была близка к мифологических представлений древних славян.

Антропоцентризм и слияния индивида и сообщества как основы античного мировоззрения оказались адекватными высокой гражданской сознательности украинского сообщества. Своеобразными связующими звеньям между украинской и древнегреческой культурами можно считать также идеал калокагатії и направленность личности на самоутверждение и саморазвитие.

Особенно важным в культурном наследии Древней Греции было закрепление алфавитной письменности. Это сделало знание доступным, позволило зафиксировать интеллектуальный (философский, научный, художественный и т.п.) наследие античности и сохранить его, а через века сделать его значимой составляющей национальной украинской образования.

В i-II вв. н. э. территория Северного Причерноморья вошла в состав Римской империи, наполнилась духом римской культуры. Определяющими в ней были такие признаки, как космополитизм, утверждение государственных идеалов и идеала зрелого человека - воина, подданного империи, централизация культуры и одновременно ее дифференциация на культуру центра и культуру провинций (которые синтезировали римскую и местные, туземные культуры), разноцветных религиозных ориентаций вследствие разнообразия пантеона божествами покоренных народов и т.д.

В мировоззренческом, религиозном разнообразии все большую значимость на украинских землях приобретало христианство, центрами которого были Ольвия, Тирас (Акерман), Пантикапей (Керчь), Херсонес и др. Благодаря связям с наследницей античности - Византией с ее христианской парадигмой мировосприятия - христианству суждено было стать определяющим для украинского сообщества в дальнейшем.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >