Западноевропейский вариант средневекового типа культуры

Исследователи выделяют в культуре западноевропейского Средневековья такие периоды: ранний (476 г. - X вв., дороманський), классический (Х-ХІІ вв., романский) и поздний (ХИП-ХІУ вв., готический). Культура раннего Средневековья формировалась в условиях активных миграционных процессов (Великое переселение народов), военных действий, разрушения путей, упадок торговли, ремесла, традиций античной образования.

Античный и местный политеизм постепенно заменялся христианскими мировоззренческими ориентациями. Этот процесс происходил в условиях господства сельской культуры, сужение пространства бытия человека "малого мира" своего поселка. Другие пространства понимались как полны негативных сил, чему способствовали и необъяснимые в то время эпидемии и голод. Потеря знания и образовательных традиций повлекла массовую необразованность и как следствие доминирование культуры устной

Сущность миропонимания, культурной парадигмы эпохи определяла церковь, которая декларировала идеи единой духовной власти Бога во Вселенной, власти Папы на земле и сосредоточение светской власти в руках одного правителя. Они были адекватны новым феодальным отношениям, поскольку оправдывали социальное неравенство, "снимали" ее негативную сущность возможным вознаграждением на небе за праведную жизнь на земле.

Сосредоточенности духовной жизни эпохи в лоне церкви, монастырской среде способствовало то, что эти единственные очаги знания и искусства сознательно ориентировались на накопление духовного наследия. В связи с этим в сакральном пространстве царил письменный тип культуры. Фиксируя духовное наследие, церковь реализовала потребность в единстве, незыблемости установок, делало невозможным их варіативне толкование, предоставляла им непоколебимости, данности и императивности.

Потребность в образованном духовенстве побудила церковь к созданию системы образования. ее основой стали семь свободных искусств - тривиум (грамматика, риторика, диалектика/логика) и квадриум (геометрия, астрономия, музыка, математика). Впрочем, раннее Средневековье не отказывалось от доработку политеистическим античности - придворные писари Каролингской эпохи скопировали большое количество произведений античных авторов и патристів - отцов церкви (Августина, Григория Нисского и др.).

Определяющая роль церкви подтверждалась господством сакральной власти над светской. Да, церковь покровительствовала государствообразующим процессам, направленным на создание централизованной государственности. 800 р. Карл Великий был коронован Римским Папой как император, 962 г. династия Оттонів основала новую "Священную Римскую империю".

Художественное осмысление мира дороманського времени оказалось прежде всего в декоративно-прикладном искусстве, в котором царили многоцветный и "звериный" стиле, сохранение варварских и византийских традиций. Искусство книжной миниатюры - яркое свидетельство исключительной значимости письменной типа культуры, влиятельности письменного сакрального слова, придания ему статуса высшей ценности. Создание в иллюстрациях масштабной символической картины мира, которые демонстрируют Утрехтский псалтырь, Аахенське Евангелие, Евангелие архиепископа Ебо, делало искусство книги своеобразным концентрированным воплощением мировоззренческой парадигмы эпохи.

Сакральная архитектура тяготела к формированию собственных архитектурных форм, одной из которых был вестворк - многоэтажный входной фасад с колокольнями, пристроенный к базилик. Характерной особенностью архитектуры того времени была ансамблевість (монастырские ансамбли в Сан-Галле и Рейхенау).

Регламентация сакрального искусства сказалась в музыке В VI ст. Папа Римский создал обязательный для католической церкви свод сакральных песнопений - григорианских хоралов. Светские правители, в частности Карл Великий, государственными приказами устанавливали их єдиноманітність, которая своеобразно отражала первичность и единство власти церкви на земле, незыблемость христианского мировоззрения, лишенного личностного окраску. Атрибутивными чертами григорианского хорала были монодичність (единогласие), хоровое исполнение (мужскими голосами) и определяющее значение слова.

Культура классический и позднего Средневековья утверждает социальную иерархию феодального сословного общества. Пределы трех состояний - те, кто молится, те, кто воюет, и те, кто пашет, - были незыблемыми. Непреклонен был и принцип сословной подчиненности человека-анонимного представителя человеческой массы.

Духовные ориентиры сакральной культуры, мира духовенства полностью определялись глобальной ценностно христианских наставлений. Утверждая свои позиции идеологического вождя, церковь в то время обращается к практике индульгенции (платных отпущений грехов), образование таких средств борьбы с инакомыслием, как инквизиция и жебрувані ордена монахов (францисканского и доминиканского). их деятельность наглядно демонстрировала человеку того времени неотвратимость и жестокость наказания за нарушение Божьих заповедей. Вместе с эсхатологическими ожиданиями это наполняло бытие человека страхом обвинений, пыток и казни, приводило драматизм мировосприятия.

Существенное усложнение системы культуры было вызвано как наличием крестьянской культуры, так и формированием рыцарской, смеховой и городской (бюргерской) культур. Связанные между собой единым теоцентричним мировоззрением, они, впрочем, отличались ценностными ориентациями.

Крестьянская, народная культура, сохраняла связь с природой и поэтому содержала остатки мифологического сознания.

Важной составляющей рыцарской культуры были светские ориентации. Лицо рыцаря отличали аристократизм, благородство, мужество, стремление к славе, презрение к смерти. Смыслом его бытия было самоотверженное, преданное служение высшему состоянию - сеньору, сюзерену, что подкрепляло идею первичной подчиненности в общественной иерархии эпохи низших сословий высшим. Средствами же выделения рыцарской сообщества становились ее декларативная элитарность, пышная атрибутика, символика, церемониальность, ориентированность на художественную деятельность - персона рыцаря совмещала в себе воина и поэта, верного слугу и музыканта.

Рыцарству за исторических и политических обстоятельств суждено фактически впервые вывести средневековую культуру с локального пространства поселка. С помощью рыцарской экспансии на Восток церковь укрепляла свое духовное и материальное лидерство, пошатнувшееся под влиянием ересей. Крестовые походы в то же время побудили европейскую культуру к осознанию восточной культуры, которая сохранила античный опыт.

Мировоззренческой оппозицией в культурной панораме времени была смихова, карнавальная культура. Доминирование комического начала позволило ей стать пространством осмеяния конфликтов, "переворота" ценностных ориентаций и незыблемых норм, иерархии мира и социума. "Праздника дураков", "праздника духов" заменяли добродетели пороками - обжорством, обнажением тела, на шутовском богослужении господин становился слугой, а осел священником. Оптимизм, дух театрализации, коллективной импровизационной творчества, отмена социальной дифференциации, разделения на исполнителей и зрителей совмещали эту культуру с древними формами художественной деятельности. Первенство светского начала, доминирование чувственности, воспевание полноты земной жизни земного человека и в то же время антицерковная направленность смеховой культуры в определенной степени предсказывали расцвет светского начала в дальнейшем-в эпоху Возрождения.

Реалистичность видения мира была присуща городской культуре, как и определенная мобильность, готовность к культурному диалогу, значимость светских установок, возвеличивание бюргерства и т.д. Потребность городской жизни в специалистах (в частности врачах, юристах), интенсификация торговли и постепенное укрепление денежного обращения обусловили необходимость расширения именно светского, научного знания. С этим связано формирование университетского образования, которая постепенно приобретала мирского характера. Первые университеты были основаны в Италии: 1158 p. - в Салерно, 1162 p. - в Болонье. 1200 г. был создан университет в Париже, позже - университеты в Кембридже, Оксфорде, Праге, Кракове.

Университетское образование была направлена на изучение медицины и права, но ее фактически неизменным фундаментом протяжении всей эпохи было изучение теологии. Однако реалии времени уже требовали формирования рационального знания. Аврелий Августин провозглашал: "Верую, чтобы понимать", предоставляя, таким образом, первенства именно вере. По мнению Квинта Тертуллиана, исключительно значима вера не требует умственного осмысления мира. Рост значимости ума отличало взгляды Пьера Абеляра: "Понимаю, чтобы верить", Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского. Это свидетельствовало об укреплении рациональных, светских основ мышления, формирование секулярных тенденций. Идеологическим компромиссом эпохи стала идея двух истин, сформулирована Сігером Брабантским: философская истина имеет основой природный ум, истина религии Божьей, предоставленной человеку через озарение и прозрение.

Таким же компромиссом между религиозным и научным знанием стала алхимия. Она соединила магическое, мистическое и христианское видение мира, одновременно стала и плоскостью отработки установок экспериментализма и основ рационального научного знания, в частности в области химии.

Особенности художественный стиля классического Средневековья были осмыслены ретроспективно - в XIX ст. Название "романский" запечатлела сходство его архитектурных форм в древнеримских. Доминирующая парадигма мировоззрения отразилась в основных формах сакральной архитектуры - монастырском ансамбле и церкви и светской - феодальном замке. Будучи функционально отличными, эти формы были обозначены монументальностью, которая обусловлена необходимостью выполнения ими, в частности, оборонной функции, а также каноничностью и традиционализмом суток. Расположение феодальных замков на возвышенности, окружение их рвами, наличие укрепленных въездных ворот подъемного моста, высокой сторожевой башни - все это мало как защитный смысл, так и идеологический. Замок был архитектурным аналогом незыблемости социальной иерархии и первенства феодала в ней. Замковый и монастырский комплексы состояли из баштоподібних сооружений, объединенных защитными стенами и ходами (замок П'єрфон во Франции).

Структура и четкие геометрические формы храма символически отражали сущность и незыблемость христианской парадигмы. Образцами романской сакральной архитектуры были храмы в Англии в Винчестере, Норичі, церкви Сан Дзено и Сан-Миньяно в Италии, собор Сен-Лазар в Отені, соборы в Тулузе, Арни, Собор Нотр-Дам в Пуатье.

Атрибутом христианского храма было изобразительное искусство. в условиях массовой необразованности оно представало как "Библия для неграмотных", "перевод" слова Божия на языке визуальных образов, символическое воспроизведение сущности и специфики христианского мировоззрения, основных этапов сакральной истории. В отличие от византийского, романське изобразительное искусство поднимало значимость драматического воплощение страданий Христа и эсхатологических образов, демонстрируя человеку чудовищность и пагубность нарушения христианских мировоззренческих опор. Таким образом, храм выполнял как идеологическую, мировоззренческую функцию, так и образовательная и воспитательную функции, компенсируя недостаточное развитие образования.

Верховенство духовного начала приводило в изобразительном искусстве отказ от перспективы, анатомически правильного изображения тела, нарушение пропорций, плоскостность изображений, отсутствие индивидуальности, портретності Текучее время несовершенного земного бытия был ничем по сравнению с постоянной вечностью, данностью и статикой совершенного сакрального мира. Поэтому движение, причинно-следственные связи уступили место воспроизведению в единстве разных ракурсов видения предметов и событий, происходивших в разное время.

Литература эпохи была обозначена значимости идеологического, воспитательного начала, которое определяло сущность и сакральной литературы, и рыцарского героического эпоса ("Поэма о Роланде", "Поэма о Сида", "Поэма о Нибелунгах"). Со второй половины XII в. получил развития жанр рыцарского романа ("Персеваль", "Эрек и Еніда" Кретьена де Труа, "Тристан и Изольда"). Внимание к эмоционально-чувственного начала и трагически окрашенных образов земной любви дает возможность рассматривать рыцарский роман как сферу постепенного зарождения и вызревания установок последующей эпохи Ренессанса.

Подобные процессы характеризовали и музыку. Создание нотного письма позволило зафиксировать григорианские (хоралы, регламентировать музыкальное сопровождение богослужения, закрепить основы полифонического многоголосия. В этот период окончательно укрепился сакральный статус органа как единственного инструмента, который использовался для музыкального сопровождения в католическом храме. В то же время устный характер светской музыки, в частности лирического творчества странствующих музыкантов (трубадуров, труверов и миннезингеров), вызвал постепенный рост в ней лирической личностной образности.

Социокультурная ситуация позднего Средневековья характеризовалась постепенным разрушением эпохальных мировоззренческих установок вследствие войн, нарушение основ экономики, потери значения феодальной ренты, укрепление значимости денежного обращения, формирования буржуазных отношений и новой социальной силы - бюргерства. Новые политические реалии, процессы, направленные на составление основ абсолютной монархии, укрепления значимости и самостоятельности научного знания и позиций светского образования, освобождение их от власти церкви, требовали новой идеологии. Философ и теолог В Оккам окончательно развязал конфликт веры и разума, он провозгласил, что философия и религия, вера и разум являются разными способами осмысления мира. Эти изменения наполняли культуру эпохи предвкушением грядущего кризиса религиозной парадигмы и ценностных ориентаций, "созревания" новых мировоззренческих устремлений.

искусстве готики переходную сущность времени обозначил полифункциональный тип готического храма. Кроме богослужений, в нем проводились концерты, научные диспуты, лекции, собрания государственных органов, иногда заключались торговые договоры. Потребность в расширении пространства храма, увеличении его высоты развязала новая каркасная система с опорой сооружения на систему внутренних перекрытий. Это одновременно дало возможность разорвать плоскости стен большим количеством колонн, ниш, больших, вертикально вытянутых окон, определенным образом нарушить строгую обособленность сакрального пространства храма от земного мира. Лучшими образцами готического храма во Франции есть соборы Нотр-Дам де Пари, Шартрский, Реймсский, Ам 'энский, в Германии - соборы в Ульме, Майнце, Кельне, в Англии - соборы в Вестминстере, Солсбери, Глостере.

В связи с конструктивными изменениями первенство во внутреннем убранстве храма перешла от масштабных фресок до кошек (своеобразных "картин в окнах") и скульптуры. Выполняя и самостоятельную, и вспомогательную функции (как колонны), скульптура полна драматическими, экспрессивными образами, символически и аллегорически-воплощенной темой искупления и грехопадения.

музыке того времени укрепилась значимость многоголосие, сформировался жанр мессы на основе сакральных канонических латинских текстов.

Интенсивного развития в театр приобрел жанр литургической драмы. В ней освещались события от сотворения мира до последних времен жизни Христа, создавалась атмосфера предостережения всем христианам и утверждалась возможность спасения человечества. Секуляризацию театра запечатлели новый комический жанр фарса, развлекательные аллегорические и нравоучительные пьесы-моралите, которые, впрочем, имели религиозную основу. Они исполнялись профессиональными актерами (жонглерами и менестрелями) и не имели тесной связи с сакральными текстами, их персонажами были аллегорические образы христианских добродетелей и пороков.

Светские, лирические образы и антицерковні настроения проникали музыкально-поэтическое творчество бродячих музыкантов - вагантов, или голіардів, которые подвергали критике основы мировоззрения эпохи и ранее незыблемой средневековой картины мира, наполняли ее ростками будущего мировоззрения.

Таким образом, культура готического периода, опираясь на христианскую идеологию, содержала тенденции секуляризации, что со временем все больше закреплялись и потенциально готовили мировоззренческий грунт следующей эпохи Возрождения.

Итак, культуру Средневековья отмечена такими чертами: теоцентризм, монотеизм, высокий уровень религиозной духовности, дуализм, что отражается в дифференциации мира на сакральный и земной и дифференциации культуры на господствующую сакральную и светскую, иерархичность, есхатологізм, признание приближение к Богу как цели человеческого существования, аскетизм, анонимность.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >