Отражение особенностей духовной жизни в искусстве Киевской Руси

В культуре Киевской Руси изменилось осознание роли и места художника. Мировоззренческие установки эпохи определенным образом отрицали индивидуальное постижение вселенной, что привело к формированию одной из наиболее существенных признаков искусства Средневековья - анонимности Художник был лишь посредником между миром небесным и земным, его рукой руководил Бог. Церковь сосредоточила в своих руках всю духовную жизнь эпохи и стала главным заказчиком искусства. Согласно христианской идеологии церковь определяла средства и принципы выразительности, видное место среди которых заняли символизм и аллегоричность.

Господствующая парадигма мировоззрения предопределяла то, что в целом анонимное искусство Киевской Руси дифференцировалось на сакральное и светское. Каноническое, регламентировано церковью сакральное искусство было направлено на воплощение религиозных образов, тем и сюжетов в фиксированных формах. Светское искусство в соответствии с преимущественно коллективного характера народного творчества тяготело к устных форм.

С принятием христианства и утверждением христианской парадигмы миропонимания большой значимости в культуре эпохи приобрела переводная религиозная литература. Одним из первых ее образцов было Остромирово Евангелие, переведенное в Киеве. Распространенной переводной ветхозаветной книгой на Руси был Псалтырь. Он использовался и как учебник, и как книга для богослужения. Популярными были переводы Нового Завета: "Четвероевангелие", "Апостолы".

Популярным жанром были жития святых (агиография) - описание жизни духовных и светских лиц, канонизированных церковью. В житиях прославлялся подвиг крестителей Руси, княгини Ольги и ее внука князя Владимира, рассказывалось о князьях, которых постигла мученическая смерть за веру (Бориса и Глеба, Михаила Черниговского и др.). Распространенными были патерики (сборники житий), в частности Египетский и Синайский, а также христианская гимнография. Она была представлена такими разновидностями, как канон (прославление святых, рассказ о евангельских событиях), кондак (несколько песен, которые раскрывали сущность христианских праздников, изложение евангельских и житійних мотивов), икос (рассказ о христианский праздник или житие святого), в акафист (сочетание ікоса и кондака).

Переводная литература светского характера была представлена повестью, историческими и естественнонаучными произведениями.

В художественном пространстве эпохи распространенными были повести, в частности, переведена с греческого повесть о Иудейскую войну Иосифа Флавия. Важное место занимали исторические произведения, которые были представлены переводами византийских исторических хроник. В киевской Руси была известна в переводе "Хроника" Иоанна Малалы - сборник назидательных и занимательных рассказов на историческую тематику.

Пропитаны религиозным миропониманием переводы природоведческой литературы появились на Руси в конце ХП - начале ХШ вв. Представление о строении Вселенной черпались из "Шестидневів" (Василия Великого, Иоанна Экзарха Болгарского) - рассказов о сотворении мира с развернутыми комментариями богословского, философского и естественнонаучного характера. В многочисленных сборниках под названием "Доктор" подавались сведения о зверей, птиц, насекомых, рыб и т.п. (из собранных с разных источников восточных сказаний, Талмуда, Библии и других источников). Важной достопримечательностью письменной литературы того времени, учитывая интенсивность культурных, в том числе торговых контактов Киевской Руси, была "Христианская топография" Козьмы Індикоплова - сборник сведений географического и космологического характера, как достоверных, так и таких, которые имели на себе отпечаток религиозного видения картины мира.

Культура Киевской Руси характеризуется наличием собственной оригинальной литературы. Идейная направленность определяла особенности такой ее разновидности, как философско-богословская публицистика. Первый ее образец - "Слово о Законе и Благодати" Иллариона (первого митрополита русского происхождения). Эта торжественная проповедь посвящалась освещению духовной преимущества Нового Завета над Ветхим Заветом, утверждению мирового значения крещения Киевской Руси и признанию большой роли князей Владимира и Ярослава в становлении государства.

Одним из развитых разновидностей оригинальной древнерусской литературы был летопись, первые образцы которой датируются концом X века. Исследователи считают, что первая русская летопись было заключено 1037-1039 гг. в Софийском соборе в Киеве. Вторым по времени создания является Новгородская летопись, заключенный около 1050 г. Со второй половины XI в. летописание развивалось в Киево-Печерском монастыре. 1073 г. монах Никон заключил первый Киевский Печерский летописный свод. В начале XII в. монах Нестор на основе древних летописей X - XI вв. создал "Повесть временных лет" - объединение местных, региональных хронологических записей в единый общерусский летопись, в котором отразилась главная идея русского летописания - единство и могущество Русской земли, Русского государства во главе с княжеской династией Рюриковичей.

Образцом русской эпической литературы является поэма "Слово о полку Игореве", где сочетаются сложные и достаточно противоречивые мировоззренческие представления язычества и идейные установки христианства, широко представлена народная символика, мифология, обычаи, отражены патриотические настроения.

Дидактический, морализаторский характер письменной литературы Киевской Руси обусловил значимость такого ее вида, как наставления. Большое значение имела такая достопримечательность оригинальной древнерусской литературы, как "Поучение" Владимира Мономаха. Главная идея произведения - забота о судьбе Руси, которую разрывали княжеские усобицы, призыв к единению славянской общности.

Старейший славянский правовой кодекс хи-ХИ И веков - "Русская правда". Этот сборник законов князя Ярослава Мудрого и его преемников было положено в основу Литовского устава и законодательства гетманской суток.

архитектуре жилых и оборонительных сооружений славяне использовали местные материалы и опирались на традиции, которые достигали давности. Согласно условиям лесостепи для строительства они использовали дерево и глину, а каменные здания почти не возводились. Вместе с христианством Киевская Русь приняла основные наставления византийской каменной архитектуры, монументальной и станковой живописи. Сначала русичи пользовались услугами греческих архитекторов и художников, их опыт быстро овладели русские мастера, которые смогли не только воспринять, но и творчески переосмыслить византийское наследство.

сакральной архитектуре преобладал канонический для византийской архитектуры крестово-купольных тип храма. Такое построение имело заложена при Владимире Святославиче 989 г. первая на Руси каменная храмовая постройка - церковь Св. Богородицы (Десятинная).

Своеобразной демонстрацией могущества города, величия княжеской власти, богатства князя стал Софийский собор (возведен в 1037 г., однако в последнее время эта дата является дискуссионным). Возведенный великим князем Ярославом Мудрым, он был воплощением идеи духовной и политической самостоятельности, а также соборности древнерусского государства. Величественный и монументальный Софийский собор имел торжественный внутреннее пространство, который был воплощением синтезирования искусств, в частности станкового (икона) и монументального (мозаика и фреска) живописи.

Совершенными образцами русской храмовой архитектуры были и Успенский собор Печерского монастыря, П'ятиицька церковь, Борисоглебский и Елецкий соборы, храм Спаса в Чернигове, соборные церкви Выдубицкого и Михайловского Злотоверхого монастырей, церковь Богородицы на Подоле, которые запечатлели как значимость византийских традиций, так и попытки русских архитекторов заложить основы собственной русской архитектурной школы.

Сакральные сооружения часто украшались резьбой по камню. Так, хоры Софийского собора, Михайловский Златоверхий монастырь были украшены орнаментальным и тематическим рельефами. Изысканным растительно-геометрическим орнаментом, геральдическими изображениями рыб и птиц был украшен саркофаг Ярослава Мудрого в Софийском соборе.

Наряду с сакральной архитектурой значительного развития в Киевской Руси приобрели градостроительства и оборонительная архитектура.

В культуре Киевской Руси постепенно сформировался своеобразный тип города, который состоял из трех частей: "детинец", в котором располагались княжеские и боярские дворы; "окольный град", в котором жила основная часть населения; "должности" - ремесленные окраине города.

Основные правила застройки города в Киевской Руси отражали значимость как византийских, так и собственных традицій. их фундаментом была "Кормча книга", в которой содержались указания относительно любых сфер общественной жизни, а также в отношении градостроительства.

Оборонительные сооружения в Киевской Руси возводились артелями так называемых "огородников". Это были стены из засыпанных землей срубов (городень), на которых располагали забрала (укрытия с бойницами). Заделом оборонной архитектуры стали Софийские и Золотые ворота в Киеве, Епископские ворота в Переяславе.

Христианская церковь положительно относилась к изобразительного искусства, придавая ему значение "Библии для неграмотных". Атрибутивного значения для сакрального православного живописи приобрел иконопись. Его традиции были заимствованы из Византии и усвоенные благодаря деятельности греческих и византийских мастеров, которые обучали местных живописцев. В конце XI в. сложилась киевская иконописная школа, в ХП в. возникают художественные школы в Галицко-Волынском, Владимиро-Суздальском и других больших удельных княжествах. Первыми известными русскими иконописцами были монахи Киево-Печерского монастыря Алимпий и Григорий. Образцами древнерусской иконописи является "Ярославская Оранта", "Ангел Злативласи" и "Устюзьке Благовещение", которые сохранились в Успенском соборе Московского Кремля.

Из Византии также было заимствовано технику фресковой живописи, творчески урізнобарвлену и интерпретированную русскими мастерами. Ярким своеобразием отмечено фрески Десятинной церкви, наполненные экспрессией, высокой одухотворенностью, что позволило живописи Руси впервые обратиться к изображению сложного и глубокого духовного мира человека. В Софии Киевской мозаики и фрески, созданные в 30-40 гг. XI в. греческими мастерами и их местными учениками, составляли тематические циклы - евангельский, ветхозаветный и житийный.

Фресками, преимущественно орнаментального характера, украшались и дворцовые сооружения Х-XI вв.

Распространенной в искусстве Киевской Руси была книжная миниатюра. До наших дней сохранились рукописные книги XI-XII вв., переписаны и украшены киевскими мастерами, - "Остромирово Евангелие" (1056 - 1057 гг.) и "Изборник Святослава" (1073 г.).

Сакральная музыка Киевской Руси продолжала традиции Византии, но, начиная с XI в. вводился и распространялся русский, так называемый "киевский распев" на основе местных певческих традиций. С княжеской эпохи сохранились специальные подборки, которые содержали единогласны кондаки (короткие церковные песни, прославляющие Бога, Богородицу или святых) и другие сакральные песнопения. Особого развития на Руси приобрела музыка колоколов, которая сопровождала любое христианский праздник, собирала людей на вече и т.д.

Народное песенное творчество Киевской Руси была представлена колядками, веснянками, купальскими, обжинковими, свадебными, хрестильними песнями, похоронными причитаниями, колыбельными песнями и др.

В Киевской Руси развития инструментальной музыки способствовало значительное распространение музыкальных инструментов: гуслей, деревянных труб, рогов, бубнов, свирелей, пищалів и разнородных смычковых инструментов, колокольчиков, колоколов, органа и т.д.

самым Распространенным видом искусства в Киевской Руси было декоративно-прикладное в разнообразии разновидностей (ювелирное, кісткорізьбляне, деревообрабатывающее, ткацкое, ливарське и др.).

Таким образом, культура Киевской Руси отмечена такими чертами: опора на христианское мировоззрение, монотеизм, теоцентризм, есхатологічніть, аскетизм, анонимность, ассимиляция христианских и языческих воззрений, диглоссия, открытость, сохранение устного типа культуры и развитие письменной типа культуры, ориентация на развитие образования как весомого фактора внедрения христианских наставлений.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >