Особенности культуры Северного Возрождения

С XV в. идеи Возрождения постепенно проникали во Францию, Англию, Нидерланды, Германию, Испанию, где в то время происходила ломка традиционного средневекового мировоззрения, распространялись гуманистические идеи. Однако в этих странах ренессансные идеи попадали на почву активной общественной борьбы против господства католической церкви, Возрождение там сливалось с реформационным движением.

УXVI ст. Европу охватила Реформация - религиозное и социально-политическое движение, который отметил переход от Средневековья к Новому времени, вызвал существенные трансформации традиционных наставлений жизни европейцев. У истоков Реформации стоял немецкий богослов М. Лютер, который 31 октября 1517 г. выдвинул 95 возражений относительно продажи церковью индульгенций. М. Лютер и его единомышленники выступили за обновление католической церкви за возвращение к раннехристианских основ, против безграничной духовной и политической власти Римского Папы, беззастенчивой роскоши, которой окружала себя верхушка католического духовенства. Последователи М. Лютера распространяли его идеи за пределами Германии, переосмысливали их и трансформировали. Так, Же. Кальвин положил начало отдельному направлению внутри реформационного движения (кальвинизма), обосновав более рационально-прагматичный взгляд на проблемы накопления денег, трудолюбия и праздности т.д, предложив свой вариант внутренней организации церкви.

Реформация привела к церковного раскола и возникновению ряда церквей (лютеранская, кальвинистская, англиканская) и секты (баптизм, анабаптизм, адвентизм и др.), что получили название протестантских. Протестанты переосмыслили функцию церкви как единственного средства спасения, выдвинув доктрину спасения верой; отрицали роль священников как посредников между людьми и Богом, считая только Библию источником Божественной истины; пересмотрели сущность церковных таинств, отказались от монашества и аскезы, применяли национальные языки богослужения, переложили на них Библию, предоставили мирянам ведущую роль в церковном управлении и жизни. Формирование и распространение протестантизма в странах Европы (Германия, Англия, Швейцария, Нидерланды, Франция) привело к переосмыслению человеческого назначения на земле, личного долга и ответственности, труда и обогащения, богатства и бедности, профессионализма и репутации, чести и достоинства и т.д.

Учение М. Лютера и новый уклад протестантских церквей, где мирянам отводилась ведущая роль, продемонстрировали, что Реформация связана с распадом средневекового общественного строя и постепенным освобождением европейского человека от власти церкви, превращением ее в личность, индивидуальность.

На Реформацию католическая церковь ответила Контрреформацией. Вселенский Тридентский церковный собор (1545-1563 гг.) провозгласил реформаторов еретиками, которые отошли от Истинной Церкви и Бога. Вспыхнули религиозные войны, которые охватили Европу в XVI - первой половине XVII вв. (Варфоломеевская ночь во Франции, Нидерландская революция, междоусобная война в Германии), обострились конфликты между протестантской Англией и католической Испанией.

Таким образом, в сутки Северного Возрождения религиозная культура, уступая светской, не потеряла своей значимости. Проблемы религии и веры остро встали перед человеком того времени и стали причинами ожесточенной борьбы, ненависти, кровопролития.

Актуальность религиозной проблематики и бурные общественно-политические события повлекли своеобразие расстановки смысловых акцентов в культуре Северного Возрождения. Европейские мыслители-гуманисты проявляли особый интерес не столько к античному наследию, сколько в религиозно-нравственной, общественно-политической проблематики, откликаясь на проблемы современности. Вопрос религиозного, этического и социально-политического характера разрабатывались такими мыслителями, как Мор ("Утопия"), М. Монтень ("Опыты"), Е. Роттердамский ("Домашние разговоры"), У. фон Гуттен ("Письма необразованных людей") и др.

Особенностями Северного Возрождения : "духовное пробуждение" человека за религиозное обновление, благодаря переосмыслению взаимоотношений "человек - Бог"; отрицание роли церкви как посредника между миром человеческим и божественным; актуальность морально-религиозных проблем; сосредоточенность на внутреннем, духовном мире человека; мистическое мироощущение. Человек в культуре Северного Возрождения не является центром мира и мировоззрения, она осмысляется только как доля меняющегося беспокойного мира, однако доля важна, полна напряженного духовной жизни. Поэтому Северное Возрождение лишено того оптимизма, веры в безграничные человеческие возможности, гармоничного мироощущения, которые характеризуют культуру Итальянского Возрождения. С этим связаны достаточно позднее и неравномерное распространение гуманистических идей, их переосмысление и усвоение на почве средневековых традиций, их переплетение с национальной спецификой. Несмотря на то, что реформационное движение охватило различные слои общества, пронзил культуру "по вертикали", Северное Возрождение лишено характера изящной элитарности, присущей Итальянскому Возрождению.

Северное Возрождение ассоциируется с Итальянским уходом (хотя и довольно медленный) от феодализма, зарождения буржуазных общественно-экономических отношений, секуляризация культуры, распространение гуманизма, рост самосознания личности, развитие национальных культур.

Среди выдающихся гуманистов разных стран Европы следует назвать мыслителя и писателя Б. Роттердамского, живописца А. Дюрера, поэта К. Цельтіса, философа, ученого Н. Кузанского, мыслителя, художника и музыканта Г. Агріколу, писателя, сатирика Ф. Рабле, писателя и философа М. Монтеня, мыслителя и философа Т. Мора, политика, философа Ф. Бэкона, драматурга и поэта В. Шекспира, писателя М. де Сервантеса и др.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >