Идеи Ренессанса и Реформации в украинской культуре

Влияние западноевропейских процессов сказался на духовной жизни украинцев в органическом восприятии идей Ренессанса и Реформации на почве отечественных традиций.

Проявлением ренессансных тенденций в украинской культуре является постепенная секуляризация культуры (хотя ядром оставалась религиозная культура); высвобождение интеллектуальной деятельности, образования, науки, философии, искусства из-под влияния церкви; расширение сферы познавательных и научных интересов образованных людей; рост интереса к земному миру и человеку; развитие гуманистической мысли в трудах украинских мыслителей; повышение значения городской (светской по своей сущности) культуры вследствие роста количества городов (некоторые получали магдебургское право).

На это время приходится распространение книгопечатания в Украине, что обусловило более свободный доступ населения к книге (образованных горожан, студентов). Повышению образованности не только элиты, но и простых людей способствовали увеличению количества школ (братских, церковных) и возникновения высших светских образовательных учреждений принципиально нового (европейского) типа - Острожской академии и Киево-Могилянского коллегиума

Развитие ренессансно-гуманистических идей в Украине связан с деятельностью плеяды ученых, философов, культурных деятелей, художников-людей европейского образования, блестяще эрудированных, с широким кругом интересов (богословие и философия, этика и психология, история и естественные науки, язык, литература, ораторское искусство, медицина и прочее). Среди них Ю. Дрогобыч-Котермак, П. Русин, С. Оріховськіш-Роксаіан, И. Туробінський-Рутенец, Г. Чуй Русин, Ю. Тычинский-Рутенец, Ю. Рогатинець, К.-Т. Ставровецкий и многие другие. Они получили образование и преподавали в европейских университетах, активно действовали на почве европейской культуры, усваивая гуманистические ценности (право на удовлетворение земных потребностей человека, свободу воли и выбора, утверждения достоинства личности, идеалов справедливости, долга и общественного служения, воспевание красоты и величия земного мира и т.д.).

Ю. Дрогобыч-Котермак и П. Русин рассматривали историю в человеческом, а не божественном измерении, а историческое значение отдельного человека видели не в титулах, родовитости и происхождении, а в ее таланте, способностях и достижениях.

К осмыслению проблем государства обращался С. Ореховский-Роксолан, обосновывая независимость светской власти от церковной. Рассматривая государство как результат общественного договора, который люди заключают через стремление к взаимопомощи, он считал главным назначением государства обеспечения жизни граждан в соответствии с их естественными правами: правом на собственность, свободу совести, слова и др.

Гражданин в свою очередь должен подчинять частные интересы общему благу, преданно служить государству, быть патриотом.

Ю. Рогатинець и К.-Т. Ставровецкий анализировали проблему общественной активности человека - она может полностью раскрыть себя только в обществе, направляя плодотворную деятельность на пользу другим. В связи с этим осуждались паразитизм, безделье, тунеядство. Антропоцентрична по своей сути философия действия противопоставлялась средневековому аскетизму и практике монашества.

Ориентация на земную жизнь и земные потребности человека сформировала радостное и светлое мировосприятие, которое пронизывает труда многих гуманистов. Они утверждали красоту и величие мира, который осмысливается с позиций пантеизма. Природа сливается с Богом, божественное пронизывает все вокруг, поэтому красота реальных форм, тел имеет божественное происхождение. И этот прекрасный мир принадлежит прежде всего человеку, который имеет право наслаждаться его красотой, радоваться телесным чувством.

На ранних этапах носителями ренессансно-гуманистических идей в Украине, как и в Европе, была элитарная верхушка тогдашнего общества. На рубеже XVI-XVII вв. труда Ф. Петрарки, П. Помпонацці, М. Фічіно, Д. Кардан, П. делла Мирандолы, Л. Валли, Н. Кузанского, Э. Роттердомського становятся более доступными для образованных слоев общества.

В контексте борьбы идей, связанных с Брестской унией 1596 г., распространение ренессансных и реформационных ориентаций начало влиять на формирование общественного мнения в Украине. их осмысления и разработки осуществлялись украинскими книжниками, учеными, образованными людьми. Они згуртовувалися вокруг культурно-образовательных центров, которые поддерживались богатыми и влиятельными меценатами, магнатами, представителями городского населения. Так, Острожский центр объединил братство, школу, первый восточнославянский славяно-греко-латинский коллегиум, научно-литературный кружок и типографию. Благодаря усилиям К. Острожского Острог превратился в мощный и влиятельный научно-образовательный центр. С ним связаны имена таких выдающихся деятелей украинской культуры того времени, как Г. Смотрицкий, К. Лукарис, В. Су рижский, И. Княгинецкий и др. Такими центрами были кружок киевских книжников, Киево-Печерская лавра, Киево-Могилянский коллегиум, Львовское братство, Львовская братская школа и др.

Следует отметить, что мощным импульсом для развития культуры Украины была и культура Византии. В конце XVI ст. в Украине стали известны имена византийских ученых-гуманистов М. Пселла, Н. Григораса, М. Плануди, творчество которых оказала заметное влияние на развитие украинской философской мысли.

Таким образом, сложность культурных процессов в Украине XVI - первой половины XVII в. заключалась в том, что украинское духовная жизнь не поривало вполне с византийско-києворуською традиции, одновременно усваивая, переосмысливая на ее основе западноевропейские культурные ценности и достояния. Итак, характерной чертой новой украинской культуры того времени был синтез средневековых культурных традиций, элементов ренессансной культуры и Реформации.

Обострение вероисповедных конфликтов в XVI ст., связанных с попыткой окатоличить украинский народ, предоставило религиозной проблематике в украинской культуре особую актуальность. Это способствовало распространению в Украине реформационных идей, как тех, что проникали из Западной Европы, так и тех, что возникали в контексте украинской культуры.

Проявлением идей Реформации является распространение через Венгрию, Южную Польшу, Великое княжество Литовское протестантских учений. Наиболее динамичного развития среди них получили кальвинизм (протестантская конфессия, одним из главных догматов которой является учение о "абсолютное предопределение" человека, согласно которому еще до создания мира Бог определил одним людям рай, другим - ад, и никакие усилия человека не могут этого изменить) и антитринитаризма (течение, отрицающее главный догмат о троїчність Бога), которые на украинской почве приобретали специфических особенностей.

Так, если кальвинизм на Западе Европы поддерживался городской буржуазией, то в Украине - украинской шляхтой. Это объясняется недовольством зажиточной верхушки всевластием со стороны польской шляхты и борьбой украинцев за свои социальные права и привилегии. Что касается антитринітаризму, то в XVI-XVII веках количество его сторонников также была значительной, что обусловлено стремлением радикального реформирования религиозной и светской жизни, пересмотра догматов церкви и наполнение их новым ренессансно-гуманистическим содержанием. Среди его сторонников - шляхта, ремесленники, торговцы, мещане.

Деятельность протестантов на украинских землях была разнонаправленной - они осуществили значительный вклад в развитие образования, переводческой деятельности, книгопечатание, полемической литературной традиции.

В целом распространение протестантизма в Украине продолжалось недолго, и протестантские течения не нашли большого количества сторонников среди украинского населения. К протестантизму преимущественно склонялись те люди, которые "подверглись" западноевропейскому культурному влиянию. Когда во второй четверти XVII в. протестантское движение под натиском Контрреформации свернулся, большинство нововірців не возвращались к православию, а переходили в католицизм.

Проявлением реформационных тенденций стало возникновение в Украине и Беларуси новой греко-католической (униатской) церкви. Идея об объединении православной и католической церквей зародилась у влиятельных культурно-религиозных и политических кругах задолго до официального принятия унии. Очевидным было проигрышное, по сравнению с католической, положение православной церкви. Имеющимися были деморализация церковной верхушки, ослабление церковной иерархии, унижения нижестоящего, часто невежественного, клира, потеря церковных и монастырских земель и имущества. Ослабление влияния православия на духовную жизнь было обусловлено не только процессом окатоличивания украинцев. Начиная с XV в., восточная христианская церковь переживала глубокий кризис, связанный с потерей Византией ее политических и культурно-религиозных позиций вследствие завоевания Византийской империи турками в 1453 г. С 1588 г. в отдельную поместную церковь выделилась Московская митрополия. Она впоследствии стала влиятельным центром религиозной жизни, что дало основания русским царям претендовать на часть украино-белорусских земель.

Брестская уния предусматривала соединение католичества и православия с сохранением церковного устройства, таинств, обрядов, праздников и церковнославянского языка русской церкви при признании церковью верховенства Рима во всех делах веры и догматики. В разгаре религиозного конфликта представители Киевской митрополии К. Терлецкий и /. Потей отправились в Рим, где 23 декабря 1595 г. состоялась церемония адопції (от лат. - усыновление) Русской церкви. В октябре 1596р. в Бресте было созвано два собора: униатский и православный, следствием чего стало утверждение унии.

Вместо ожидаемого согласия и примирения это событие положило начало новым дискуссиям и конфликтам, раскола украинского общества, "розбурхненню" антикатолическому казацкого движения. Православный целом был возмущен тем, что унию подписали без согласия верующих. Против унии активно выступили братства во Львове, Перемышле, Мотылю и других городах.

С точки зрения официальной власти сторонники восточного обряда считались "отступниками", православие в Речи Посполитой фактически оказалось вне закона. Все права православной церкви передавались униатской: за униатами закреплялись церковные должности, монастыри и их земли. Несмотря на присутствие третьей силы - католичества ситуация оказалась довольно сложной. Началось длительное силовое и интеллектуальное противостояние, корни которого находились как в религиозно-догматичній, так и в ментальной плоскости, в неприятии новшеств, желании сохранить устоявшиеся традиции. Православные религиозные устои в сознании украинцев связаны с национальной культурой, православие было основой национальной идентичности

На рубеже XVI-XVII в. остро встала проблема укрепления позиций православной церкви. Этот процесс происходил в двух направлениях. Представители первого отстаивали идею максимальной замкнутости украинской духовной традиции, противопоставляли византийско-києворуську и западноевропейскую культуры. Сторонники второго подчеркивали необходимость усвоения и использования на отечественной культурной основе опыта других христианских конфессий. Указанные противоположные культурные ориентации (прозападная и традиціоналістська) характеризовали развитие украинской культуры этого времени и в дальнейшем.

Во второй четверти XVII в. усилиями Киевского митрополита П. Могилы, который стоял на позициях межконфессиональной толерантности, осуществлялась консолидация церковных сил, увеличивалось влияние церковной верхушки, впорядковувалася литургия, ограничивалось вмешательство братств імиряну церковное управление. Деле укрепления позиций православия также было подчинено деятельность некоторых культурных учреждений, в частности, Киевского коллегиума и типографии Киево-Печерской лавры. Усиление влиятельности, укрепление позиций православной церкви стали важными факторами сохранения самобытности украинской культуры.

Сложность культурных процессов на украинских просторах в это время была обусловлена также неоднозначной языковой ситуацией. Вспомним, что во времена Киевского государства употреблялись два языка - церковнославянский (пришедшая к нам из Болгарии) и специфическое сочетание церковнославянского и древнерусского.

Во времена подчинения Литовском государстве в Украине также сохранялось двуязычие - уживались старославянский и официальная русская речь литовского образца, сформировавшейся на основе книжного русского языка Киевского государства. Ею писали акты, грамоты, летописи, правовые документы, литературные произведения и т.п.

во времена польского владычества языковое пространство разнообразили еще и на латинском и польском языках. Народная разговорная речь была бытовой.

В XVI в. формировалась книжный украинский язык. ее основой стали русская речь литовского образца, церковнославянский и народный украинский язык. Конец XVI в. характеризуется языковой "пестротой" - как литературные употребляются славянская, книжный украинский, латинский, польский и греческий языки, а бытовым языком является народная украинская.

Культурным событием времени стало создание рукописного перевода Священного Писания с болгарского языка на тогдашнюю украинскую - Пересопницкое Евангелие (1556-1561 гг.), которое является одновременно и образцом воплощения реформационных процессов в украинской культуре.

Значительным импульсам относительно диффамации культурных процессов в украинских землях стало книгопечатание, которое одновременно было проявлением как гуманистических тенденций, так и своеобразным оружием в борьбе украинского сообщества за национальную идентичность. Образцом украинских первопечатных одни из первых изданий И. Федорова - "Букварь" (1574 г.) (который способствовал утверждению авторитета и значения славянского языка, что длительное время унижалась католическими богословами) и "Апостол" (1574 г.). Современные историки предлагают также и другую версию возникновения украинского книгопечатания, по которой первенство принадлежит украинскому печатнику С. Дропану (Драпану) - владельцу типографии во Львове, который подарил ее 1460 г. Львовском Свято-Онуфриевскому монастырю.

С середины XVI в. значимыми центрами книгопечатания в Украине были не только образовательные центры, но и Киево-Печерская лавра, монастыри Кременца, Чернигова, Новгород-Северского и других украинских городов. Следует отметить, что в Киеве работали и частные украинские и польские типографии. Распространение печати обусловило создание многочисленных библиотек.

Таким образом, эволюция украинской культуры XIV - первой половины XVII в. отличается сложностью культурных процессов. Развиваясь в диалоге с европейской культурой, украинская культура приобщилась к европейскому культурному опыту, который был переосмыслен и переделан на отечественной почве. В то же время в украинской культуре не потеряли актуальности установки и ценности византийско-києворуського мира. Взаимодействие и синтез києворуського и западноевропейского, устоявшегося и нового в украинской культуре того времени придают ей полифонии и неоднородности проявляются в разнонаправленности духовных поисков и культурных ориентаций.

Духовная экспансия вызвала пробуждение национального сознания и самосознания украинского народа, что привело к национально-освободительной борьбы под руководством Богдана Хмельницкого. Ренессанс в Украине, яков странах Северной Европы, синтезуючись с реформационным движением, вступил специфического национального обнаружения.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >