Культура России XVII-XVIII вв.

XVII ст. - завершающий этап существования средневековой древнерусской культуры и одновременно - закладывание основ культуры Нового времени. Определенную пестроту культуры приводило не только переплетение традиций и новаций, заимствованных из культуры Западной Европы, и комплекс внутри - и внешнеполитических факторов: войны с поляками и шведами), присоединение южных земель и расширения границ государства в восточном направлении, крестьянские восстания. Процесс формирования новой русской культуры и русской наши в то время был также связан с рядом очень важных социально-экономических изменений. Составление основ промышленного производства (развитие мануфактур), накопления капитала, привлечение иностранного капитала обеспечивали интенсивное развитие внутренней торговли, расширение внешних торговых связей.

Эти новации касались прежде всего жизнь городов - начало развития городской культуры причинил рост их роли и роли городского населения в общественной жизни. Особенно наглядным это стало в связи с вступлением Москвой статуса административного, экономического и культурного центра государства. Аккумуляция культурной жизни в городах была связана с постепенным формированием определенных элементов буржуазных отношений.

Главное место в культурных процессах заняло дворянство - как носитель новаций, возросла роль купечества. Однако русская культура того времени была лишена расслоение культуры на "аристократическую" и "народную". Имеющейся была общность ценностных ориентаций различных социальных слоев, что отражалось в сохранении бытовых традиций, обрядности, поведенческих стереотипов и т.д.

Сохраняли свою значимость наставления феодально-крепостнического строя, патриархально-общинные отношения. Это проявилось в укреплении централизованной монархической власти, основ самодержавия, что предполагало концентрацию военной и политической власти в руках царя. в Течение XVII в. его общественный авторитет становится бесспорным, статус - сакралізованим.

в Это время также был отмечен определенными обновляющимися направлениям культуры. Так, отголосок реформационных тенденций был связан С церковной реформой патриарха Никона. Благодаря этой реформе элементы русской православной обрядности были приведены в соответствие с греческой обрядности и юго-западных славянских православных церквей. Эти мероприятия способствовали сближению всех православных народов и способствовали преодолению "закрытости" России. Противниками реформы были протопоп Аввакум и его сторонники, для которых разрыв с вековой национальной традиции воспринимался как трагедия в силу их приверженности к старине, неприятие и осуждение всего нового вообще, принципиального отрицания светского и иностранного. Раскол церкви стал проявлением кризиса старой патриархальной культуры, а спор "никоніан" и "старообрядцев" отразила неоднозначное отношение российского народа к соотношение традиционных устоев и нововведений.

Тенденции обновления в русской культуре того времени оказались и в усиление европейского влияния и секуляризации культуры.

Старая, патриархальная московская культура основывалась на исключительно значимых религиозных наставлениях, что приводило недооценка образования. В начале XVII в. большинство населения оставалась неграмотной, распространение светских знаний (особенно иностранных языков) встречало сопротивление духовенства и консервативной боярской знати. Однако новации в экономическом, социальном жизни Московии XVII в. вызвали необходимость в образовании и образованных людях. ее начальный уровень был представлен школами, в основном при монастырях, в которых обучали детей с шести лет. Дети знати учились дома, учителями часто были иностранцы. В Москве также были открыты несколько частных школ, в которых учительствовали приглашенные из Киева монахи.

1680 г. в Москве при Печатном дворе было открыто училище, в котором преподавались славянские и греческий языки.

1687 г. в Москве была открыта Славяно-греко-латинскую академию - первое учебное заведение в России для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы.

Дальнейший процесс секуляризации культуры, изменения мировоззренческих ориентиров охватил XVIII ст. - время глубоких изменений, обусловленных установлением в России абсолютизма, преобразованием социально-экономических отношений, распространением связей с Западной Европой и т.д.

Реформы Петра i положили начало переход от древнерусских религиозно-патриархальных начал к культуре Нового времени, были направлены на секуляризации и европеизации культуры. Прежде всего было реформирована система государственного управления. Создание Сената с постоянным составом сенаторов, с элементами коллегиальности, личной присягой, программой работы на длительный период предполагало строгую иерархичность управления и свидетельствовало о возрастание значения бюрократических принципов высшего управления и укрепления самодержавия как политического режима личной власти. Управление церковью передавалось государству - было создано коллегиальное управление церковными делами (Синод).

Петровские преобразования коснулись и сферы образования. Для подготовки специалистов были открыты специальные школы: Навігацьку, артиллерийские, инженерные в обеих столицах; горные - на Урале; епархиальные и цифірні, гарнизонные и адмиралтейские - в провинциях. В Москве существовала школа иностранных языков, в Петербурге основан Морскую академию. Дворян для обучения наукам отправляли к Германии и Нидерландов, Италии и Англии. Важным событием в культурной жизни России было открытие Академии наук в Петербурге в 1724 г. и Московского университета 1755 г. - значительных центров развития образования и научной мысли.

в Течение петровских реформ в России утвердились абсолютизм и имперский строй. Российская империя постепенно становилась государством с бюрократической системой управления, армией и флотом, что влияла на международную политику. Социально-экономической основой политики абсолютизма стал переход к буржуазным отношениям, сосуществовали со старыми феодальными.

в то же Время реформы Петра разрушили целостность российской культуры, породили в ней сложные, неоднозначные процессы. Экономические потребности государства повлекли восприятие западных ценностей, копирование западного образа жизни, приобщения к достижениям Западной Европы как до образцовых. Однако западные начала начали господствовать только в Петербурге, Большая часть российского народа оставалась под влиянием традиционной культуры. Некогда единая культура расслоилась на западно-ориентированную (Петербург) и традиционную (периферия), связующим звеном между которыми была Москва. Это вызвало раскол и отчуждение между российским народом и частью его элиты. Несовпадение ориентаций привела к формированию такой черты культуры, как бинарность, дифференциацию на элитарную (ориентированную на Запад) и народную (ориентированную на сохранение патриархальных традиций).

Бинарность всей российской культуры выражена в художественной культуре XVII-XVIII ст.

Противоречивое единение традиций и новаций отразилось в частности в литературе. С одной стороны, агиографическое жанр приобрел характер биографии("Житие Иулиании Осоргіної") или автобиографии{"Житие протопопа Аввакума, им самим написанное"), а с другой - как ответ на необходимость отражения реальной жизни людей возникли новые жанры - реалистичная бытовая и историческая повести, формировался новый образ героя - простого, земного человека, воспроизводились реалии жизни. Интерес к земной жизни детерминировал и увеличение внимания к сатирических произведений ("Сказ о куру и лису", "Служба кабаку", "Повесть о бражника", "О Шемякин суд", "О Ерша Єршовича"). Острая социальная направленность была присуща творчеству А. Радищева, сатирическая направленность отличала новый жанр басни, развит в творчестве И.Крылова. Новаторством для русской литературы было стихосложения, основано в XVII в. С. Полоцким ("Притча о блудном сыне", "О Навуходоносоре господствующего"), реформировано и осовремененное в XVIII в. в творчестве М. Ломоносова, В. Тредіаковського, О. Сумарокова, Г. Державина.

Русская проза урізноманітнилася жанрам - "истории", повести, которые в традициях древнерусской литературы были в основном анонимными.

В это время распространилась переводная литература, ее образцы ("Повесть о Бову Королевича", "Повесть о Єруслана Лазаревича"), сохраняя черты рыцарского романа, постепенно наближувалися к жанру сказки и трансформировались в фольклорные произведения.

Характерными для литературы XVII-XVIII ст., были зверненість к человеческой личности, признание ее ценности независимо от социального положения, что соответствовало общеевропейским тенденциям.

В XVII в. возникли первые записи произведений устного народного творчества, которые оказали влияние на письменную литературу, началось сближение литературного и народного языков.

Усиление светских устремлений характеризовало архитектуру - увеличилась численность общественных зданий государственного и торгового назначения, каменных палат бояр, дворян и состоятельных людей.

Характерной особенностью архитектуры того времени было сохранение традиций деревянного зодчества. Одна из самых известных деревянных построек второй половины XVII в. - царский дворец в подмосковном селе Коломенское. В деревянном сакральном зодчестве сложился новый - шатровый стиль, отмечен исключительной пышностью декора, асимметричностью конструкций Образцом стиля стала церковь Вознесения в с. Коломенское под Москвой. Эти черты были присущи и каменной храмовой архитектуре. Красочность декорирования деталей фасадов придавала зданиям нарядность. Стремление к внешней красоте, великолепию свидетельствовало об усилении светского начала в архитектуре (церкви Рождества в Путинках, Троицы в Никитинках, храмы в Ярославле, Муроме, Устюге).

в Конце XVII в. в церковном строительстве возникло так называемое "наришкінське", или "московское", барокко, для которого показательным стало формирование нового типа сакрального сооружения - центрической, увенчанной высокой колокольней, украшенной изысканным резным белокаменным декором. Характерными чертами "наришкінського" барокко были многоярусность, четкость пропорций, великолепие декорирования, значимость североевропейских влияний (московская церковь Покрова в Филях).

С первой четверти XVIII в. градостроительства опирается на регулярная планировка, основными принципами которого стали квартальная застройка, правильность форм в противовес древнерусском асимметричности и живописности Внешность города стала определять уже не культовая архитектура, а дворцы и особняки, дома правительственных учреждений и аристократии. Регулярное планирование в градостроительстве отражены в строительстве новой столицы России - Санкт-Петербурга, основанного в 1703 г.

В первой половине XVIII в. господствующим стилем архитектуры было барокко выдающимся мастером которого был Б. Растрелли. Во второй половине XVIII в. на смену барокко пришел классицизм (/. Старов, В. Баженов, Д Кваренги, А. Кокорінов, А. Ридальців. др.)

В XVIII в. получила развития русская скульптура (Ф. Шубин, М. Козловский, Ф. Щедрин, Е. Фальконе).

Внимание к личности стала одной из причин возникновения в живописи XVII-XVIII вв. "парсуны" (изображение реального исторического лица), своеобразного варианта жанра портрета в творчестве С. Ушакова, И. Безміна и др. Выдающимися портретистами XVIII в. были А. Матвеев, И. Никитин, Ф. Рокотов, Д. Левицкий, В. Боровіковський и др.

Процесс секуляризации затронул и иконописи, в котором, с одной стороны, было заметно стремление к декоративности, поиска новых сюжетов и образов (строганівська школа), а с другой - настойчивые попытки сохранить традиции (годуновська школа). Реалистические тенденции проявились в иконописной творчества С. Ушакова (иконы "Спас нерукотворный", "Вседержитель", "Троица"). Интересом к человеку, его повседневной жизни, действительности пропитан и фресковая живопись, в котором появляются бытовые и пейзажные мотивы.

Как самостоятельный жанр пейзаж закрепляется в российском живописи в последней четверти XVIII в. в творчестве Ф. Матвеева, Ф. Алексеева, А. Мартынова, М. Иванова и др.

В XVII-XVIII вв. традиционный древнерусский канонический мелодичный распев изменился партесним многоголосием. Распространенными оставались церковные песнопения - псалмы и канты. В то же время начали появляться и канты светского содержания - философские, любовные, морализаторские. В XVIII в. распространились также жанры народной исторической и бытовой городского песни В последней четверти XVIII в. в России формировалась композиторская школа (Есть. Фомин, И. Хандошкін и др.), значительный вклад в развитие которой было сделано украинскими композиторами М. Березовским, Д. Бортнянским. ее достижением стали романсы, обработки русских народных песен, фортепианные и скрипичные пьесы, музыка к спектаклям.

В XVII в. при Славяно-греко-латинской академии было создано школьный театр, роли в котором исполняли ученики Академии. Пьесы для школьного театра на евангельские сюжеты писали преподаватели.

На то же время приходится возникновение придворного театра в Москве, что было вызвано интересом придворной знати к западной культуре. Театральные спектакли отличались роскошью, сопровождались игрой на музыкальных инструментах и танцами. В XVIII в. при дворе в Петербурге часто ставились итальянские и французские комические оперы на бытовые сюжеты, в которых пение нередко чередовался с разговорными диалогами. Со временем по такому образцу создавали и первые русские оперы.

Фундаментом профессионального русского театра стало творчество выдающихся драматургов - М. Ломоносова, В. Тредіаковського, А. Сумарокова, Д. Фонвизина и др. Становления русского профессионального театра было начато в Ярославле в 1840-х годах деятельностью первой труппы русских актеров во главе с Ф. Волковым. Деятельность этой труппы в Петербурге 1752 г. стала мощным толчком к созданию первого общедоступного театра - "Русского театра" под руководством О. Сумарокова. На петербургских и московских сценах выступали талантливые русские артисты (Ф. Волков, С. Сандунова, крепостная актриса П. Жемчугова и др.).

XVII-XVIII спи - период преобразований во всех областях жизни российского общества, реформ, которые обусловили слом традиционного мировоззрения, секуляризацию жизни, рост интереса к личности человека, сближение Ь западной культурой, демократизацию русской культуры, ее бинарность (разделение на светскую и религиозную (духовную), культуру центра и культуру периферии, элитарную, ориентированную на Запад, и народную, ориентированную на сохранение патриархальных традиций). Ведущего значения в искусстве приобрели светские наставления, что проявлялось в сближении культового и гражданского строительства, нарушении иконографического канона, возникновении светских жанров в живописи (портрет, пейзаж) и музыке (романс, опера). Достижениями российского искусства было становление русской композиторской школы и профессионального театра.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >