Духовная жизнь в Украине во второй половине XVII-XVIII вв.

Условия развития и особенности украинской культуры второй половины XVII - XVIII вв.

Вторая половина XVII-XVIII ст. - чрезвычайно сложное время в истории Украины, который был обозначен социально-политическими, религиозными движениями, насыщенный событиями, которые изменили представление о мире и человеке, повлияли на развитие культурной жизни.

Национально-освободительная борьба народа под предводительством Богдана Хмельницкого привела к существенным социально-политических и духовных изменений. Именно в течение этой борьбы кристаллизовалась ориентация на развитие единого государства пределах этнических территорий, что обусловило создание независимой казацкой республики. Политика Я Хмельницкого относительно государственности нашла широкую поддержку прежде всего в казацкой среде, которое на то время оказалось наиболее активной и значимой социальной слоем, которая была не только относительно самостоятельным политически и экономически, но и сплоченной общими ценностями. Среди казачества культивировались идеалы справедливости, демократизма, мужества, верности общему делу и т.д. Благодаря авторитетности и влиятельности казачества в широких кругах украинского населения эти идеалы и ценности активно внедрявшихся в обществе. Сутки Хмельнитчины была обозначена необычайным духовным подъемом. Вовлекаясь в водоворот национально-освободительных событий, украинцы начали осознавать сущность и необходимость национальной самовизначеності, утверждались в понимании демократического характера общественного строя, формировали представления о власти, правовые основы ее функционирования и т.д.

Власти казацкой республики концентрировалась в руках гетмана и казацкой старшины и контролировала территорию, границы которой не были устоявшимися. Политико-административное устройство предусматривал разделение территорий на полки и сотни. Правление ими осуществлял старшинский правительство, высшим органом которого была Генеральная рада. Высшим законодательным органом была общая казацкая рада. Она же выполняла и судебные функции. Судебная система казацкой республики опиралась на Литовские уставы, Магдебургское право и в то же время нормы казачьего обычного права, а также гетманские универсалы, действующие на территории Гетманщины.

С целью защиты православной веры и достижений в деле создания государства Украина была вынуждена обратиться к России. В январе 1654 г. на Переяславской Раде было принято решение принять протекторат России, юридически закреплен того самого года Мартовскими статьями царского правительства. Однако царская Россия отныне проводила политику игнорирования заключенных сделок - государственные вопросы относительно Украины царское правительство решало через Посольский приказ, в составе которого действовала специальная канцелярия - Малороссийский приказ. Он имел широкие полномочия и выступал посредником между царским правительством и запорожским, левобережным и правобережным казачеством. В то же время относительно украинских земель не угасали "посягательство" Польши и Турции, которые периодически становились союзниками гетманов и старшинских группировок в их политической борьбе за власть.

Специфика социокультурной ситуации того времени обусловлена также різноспрямованістю социально-политических ориентиров властного казачества, отсутствием единой политики казацкой верхушки и ее политической заангажированностью, жестокой борьбой за гетманскую булаву, ориентированностью на помощь различных государств. Все это привело к тому, что в 1658-1663 гг. произошел раскол Украины на Левобережную и Правобережную. Левобережная старшина ориентировалась на Россию, правобережная-на Польшу. Наконец, в 1676 г. гетман П. Дорошенко, который болел за автономию казацкой государства, присягнул на верность русскому царю и сложил свои полномочия. После Карловицкого конгресса 1698-1699 гг. Левобережная Украина и Киев перешли под протекторат России, Правобережная с Прикарпатьем - к Польше, Закарпатье и Буковина остались в Венгрии перешла под Австрию.

Политические и экономические проблемы стимулировали социальный и духовный раскол внутри украинского общества. Во время освободительной войны 1648-1654 гг. казачество как ее движущая сила завоевывало себе привилегированное положение. Казацкая старшина постепенно превращалась в крупного землевладельца. Как и польская шляхта, она начала господствовать, несмотря на потребности и интересы захудалых казачьих и крестьянских низов. Это привело к обострению социально-политической борьбы, переросшей в гражданскую войну и имела много негативных последствий, в частности, дальнейшее углубление социальной дифференциации, сословного расслоения общества.

Углубление духовных противоречий внутри украинства было обусловлено также межконфессиональным противостоянием римо-католической, греко-католической и православной церквей, разорванностью украинских земель. Вследствие этого часть населения склонялась к католицизму, часть - сохраняла верность православию. К тому же, украинская православная церковь потеряла свою самостоятельность. С 1686 г. она была подчинена Московскому патриархату, что открывало российскому правительству более широкий простор для влияния на Украину. По новым условиям русской церковью нивелировалось национальную окраску религиозного сознания украинцев и подчеркивалась их принадлежности к общей православной конфессии. Острого противостояния в народных кругах это подчинение церкви не вызвало, поскольку русские и украинцы исповедовали православие. Однако российская власть использовала это единство как инструмент денационализации, средство русификаторской культурной политики.

Однако это не привело к уменьшению значимости религиозных установок украинского народа, ведь благодаря ортодоксальности и традиционализма крестьян религиозные традиции и обычаи были глубоко укоренившиеся в народной жизни.

Несмотря на все неурядицы в течение XVIII ст. Гетманщина еще сохраняла признаки государственности, ориентируясь на демократическое устройство власти, установление равновесия между местными и центральными структурами власти, обоснование и внедрение правовых начал в жизни общества. Благодаря деятельности гетманов П. Орлика и Д. Апостола, которые добивались создания Украинского государства, в национальном сознании сохранялись надежды на изменения социально-политического положения Украины.

В контексте политики царского правительства в течение XVIII в. происходило подчинение финансовой системы Украины, реформировался по образцу имперской судебно-административный аппарат, вводилась новая контролирующая структура - Малороссийская коллегия - высшее финансовое, кассационная учреждение, которое фактически присматривала за всей деятельностью гетмана и старшины. 1764 г. Екатерина II ликвидировала институт гетманства. 1775 г. разрушено Запорожскую Сечь. Казацкие полки были преобразованы в регулярные полки царской армии. Части казаков был предоставлен статус государственных крестьян, а казацкая старшина 1781 г. получила статус дворянства, в 1783 г. было введено крепостное право - все эти события стали свидетельством окончательной потере Украиной своей автономии и прав самостоятельного управления. Она стала колониальной частью Российской империи, в которой собственно новое дворянство отделилось от общества, а политическая элита проявляла инертность и сословный эгоизм.

Однако вся история Гетманской государства, Запорожской Сечи показала наличие большого духовного потенциала народа. Украинство, прежде всего казачество сумело построить государство на республиканских началах, которая сыграла значительную роль в процессе консолидации различных слоев населения, способствовала росту национального самосознания. Господствующими стали такие духовные наставления, как уважение к своему прошлому, вера в возможность преобразования жизни к лучшему, личная свобода, человеческое достоинство, признание первичной значимости общественных интересов по сравнению с личными и т.д. И если раньше решающую роль духовного лидера народа играла церковь, то теперь почти до конца XVIII ст. "национальным предводителем" украинской духовности вместе с церковью было казачество.

При таких сложных политических и социально-экономических условиях главной особенностью культуры были разновекторность духовных устремлений и доминирование барочного мировоззрения. Сохраняя в своей основе черты религиозной культуры времен Киевской Руси, украинская культура толерантно и гармонично вобрала в себя и развивала новые духовные, светские по своему характеру тенденции европейской культуры - барокко, Просвещение.

Эпоха украинского барокко почти полностью совпадает со временем существования Гетманского государства (40-е гг. XVII - 70-е гг. XVIII ст.). Возвышенность духовной атмосферы время Гетманского государства способствовала тому, что присуща барокко трагичность мировосприятия в контексте украинской культуры отодвинулась на второй план. Специфика украинского барокко заключалась в жизнеутверждающем восприятии действительности и противостоянии враждебным силам. Ведущими духовными ориентирами для украинства стали героизм и патриотизм, воинская слава, подвиг, рыцарские добродетели, святая жертва и т.д.

Типичным для барокко было специфическое усвоение античности через ее христианское истолкование ареопагитик. Украинское барокко подражало раннехристианскую идею света как главного принципа мироздания, освещение телесности духовным светом.

Украинское барокко, как и западноевропейское, имело синтетический характер. Его спецификой было то, что тяготение к Античности и мифологических образов сочеталось с традициями Киевской Руси и ренессансными тенденциями - она активно приобретала мирского характера, сохраняя религиозную окраску; осмысливала человеческое совершенство преимущественно как явление духовное, не отвергая культа сильного человека. В украинском барокко также противопоставлялись средневековый идеал аскетизма и ренессансный гедонизм, понимался как безудержное удовлетворение потребностей и желаний, стремление наслаждения, богатства, власти и тому подобное. Определенные идеи Реформации (в частности идеи религиозного обновления) усваивались в национальном варианте барочного мировоззрения в контексте идеалов национально-освободительной борьбы с ее героикой и демократизмом.

Особенностью украинского барокко было также осознание дисгармонійності и сложности мира, катастрофичности и парадоксальности бытия, его неодолимой конфликтности. Кроме того, барокко были присущи бурность, динамизм, изменчивость, трагическое напряжение, определенный авантюризм.

Типичным для украинского барокко было представление о двойственность характера человеческого бытия: выше, духовное бытие было связано с сакральными ценностями, а ниже, земное - с богатством, социальным положением, общественным признанием и т.д.

Украинское барокко, питаясь традиционным христианским мировоззрением, в красоте и совершенстве материального мира, силе "земных" наслаждений видело отражение красоты и совершенства духовного мира и наслаждений будущего духовного бытия.

В то же время человек барочной культуры начала осознавать, что в ней самой прячутся непреодолимые противоречия биологического и социального, коллективного и индивидуального, понимаемого и неосознаваемого, "небесный" и "земного", вечного и преходящего. Сложность проблемы заключалась в том, что человек в то время осмисливалась как такая, что находится на пересечении духовного и телесного, божественного и дьявольского и не может быть до конца ни "духовной", ни "телесной". Вместе с тем она верила в возможность преодолеть греховные недостатки своей природы и стремилась к этому. Сумм человека по утраченной иллюзией гармонии и внутреннего совершенства отдаляет ее от Ренессанса и является основой трагического гуманизма украинского барокко.

Все это ярко отразилось в проповеднической литературе того времени, в частности в произведениях Д. Туптало и І.Галятовського.

Украинские мыслители допускали возможность сосуществования в одной личности христианской набожности и сатанизма, сочетание в душе человека "сяйливо светлых и непроглядно черных" начал. Человек был для них вторым чудом после Бога и вторым ужасом после дьявола. Впоследствии такие представления вытеснили рационалистические утверждение просветителей о врожденную, природную доброту человека, который преодолевает эгоистические страсти и разумность, когда ум "обязательно" побеждает животные инстинкты.

Итак, барочный идеал личности в Украине - человек, в бедности и богатстве, в славе и бесчестии, в власти и подвластности способна спасти свою душу, достичь высокого уровня духовного совершенства.

К сожалению, исторические, политические и социальные условия существования украинского народа в XVIII в. не способствовали созданию благодатной почвы для укоренения идей Просвещения в Украине. Поэтому они не нашли широкого внедрения в украинской культуре и были переосмыслены, трансформированы или отвергнуты будущими эпохами.

Идеи эпохи Просвещения в Украине распространялись благодаря деятельности преимущественно профессоров Киево-Могилянской академии (С. Тодорского, В. Лящевського и др.) и оказались актуальными лишь для отдельных представителей украинской духовной элиты. Философы обращались к осмыслению сущности человека, пределов ее возможностей, смысла жизни, человеческого счастья, приоритета образования и воспитания и т.д. Значительное внимание уделялось вопросам происхождение общества, социального неравенства, проблемам государственности, собственности, религии. Делались попытки решить указанные проблемы с позиции теории "естественного права", "общественного договора" и т.д. Просветительские идеи также отразились в философских взглядах Ф. Прокоповича и Г. Сковороды.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >