Отражение духовных поисков эпохи в философской мысли Украины

Вторая половина ХУИ-ХУПИ в. были временем сложных, иногда и драматических духовных поисков ценностно-значимых ориентиров бытия, восприятия и переосмысления новых идей и тенденций дальнейшего развития человека, общества и государства. Определяющую роль в духовных поисках суток играла философия.

Мощным центром становления и развития отечественной философской мысли была Киево-Могилянская академия, где объединились самые опытные научные кадры, ориентированные на культивирование знания и осмысления прогрессивных европейских философских достижений. Благодаря их деятельности украинская философия наполнилась идеями Барокко и Просвещения.

Во взглядах "могилянцев" еще сохранялись связи с миром библейских наставлений и преобладало представление, что истинную природу и причину вещей нужно искать в религиозной плоскости. В академии был создан православный украинский вариант барочной схоластики, который отвечал потребностям укрепления православных позиций в религиозной полемике и теоретически обоснованного, аргументированного опровержения другой веры.

в то же Время отечественные философы пытались отойти от схоластической традиции, обращаясь к материалистических принципов. Во второй половине XVIII в. философские курсы академии, произведения мыслителей наполняются просветительскими идеями относительно позастанової ценности человека, пробуждение его самосознания и утверждение человеческого достоинства, патриотизма, заботы за судьбу Родины и т.д.

Просветительские идеи развивались в двух направлениях: научно-просветительском и этико-гуманистическом. Первое направление реализовывался в деятельности Ф. Прокоповича, Л. Горки, Г. Конисского и др.

Одной из самых ярких фигур среди них был Ф. Прокопович - выдающийся мыслитель, талантливый оратор, проповедник, который осуждал религиозный фанатизм, одобрял образованность и оригинальность мышления. В соответствии с идеями Просвещения он настаивал на том, что постичь истину можно только благодаря знаниям, отстаивал величие и полноценную жизнь человека, считал личные заслуги перед обществом критерием достоинства и чести человека-гражданина. Философия Ф. Прокоповича булл убедительным примером существенных изменений в духовной культуре и формирование новой классической философской мысли в Украине.

Этико-гуманистическое направление развития просветительских идей ярко воплотился в творчестве выдающегося украинского философа Г. Сковороды. Странствующий философ, преподаватель, художник стремился постичь мир в его целостности, соединить земное и Божественное, индивидуальное и социальное, общественно необходимое и желаемое. Центром его учения об устройстве мира и главной темой диалогов, стихов, трактатов является человек, его сущность и смысл существования.

Размышляя о смысле человеческого бытия, Г. Сковорода большое внимание уделил проблеме выбора жизненного пути и счастья человека. По его мнению, определив свое божественное предназначение или свою духовную сущность, человек определяет и пути воплощения ее в материальном мире. Выбранная работа должна вести человека к "честного жизни" и "честной совести". Именно таким образом, за Г. Сковородой, можно получить счастье. В философии Г. Сковороды - философии сердца, учениях о народном труде и три мира - воплотились важнейшие морально-ценностные ориентиры тогдашнего общества, его философские идеалы, высокая духовность, внутренняя свобода и патриотизм. Это стало мощным импульсом для развития украинской философской мысли.

В украинской философии в течение XVIII в. разрабатывались проблемы логики, онтологии, гносеологии, психологии, социальной философии и т.п. Украинские философы, утверждая приоритетное значение ума, большого веса придавали чувственному опыту, что свидетельствует о сохранении исконных ментальных установок украинского народа.

Много внимания украинские философы просветительской ориентации уделяли обоснованию концепции естественного права и общественного договора. Понимая философию как средство просвещения ума, они были убеждены, что преодоление общественного зла, конфликтов, отмены несправедливых законов, в том числе крепостного права, возможны через распространение образования и воспитания. По их мнению, справедливые законы, понимание того, что есть добро и зло, было гарантией направление усилий всех представителей общества и прежде всего элиты на построение гармоничных и разумных общественных отношений.

Итак, в XVII-XVIII вв. украинская философия синтезировала собственные православные достижения с достижениями западной философии от Античности до Нового времени, стала тем полноценным духовным питательным началом, что позволило украинской культуре занять самобытное место в европейской духовной творчества.

Итак, украинская культура второй половины XVII-XVIII вв. характеризуется: господством барочного мировоззрения; повышением национального самосознания; різноспрямованістю духовных поисков; опорой на средневековые традиции, ренессансные и просветительские идеи; сосуществованием религиозных и светских начал; возрастанием роли образования и воспитания.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >