Развитие украинской культуры во взаимодействии с европейской и русской культурами (XIX - начала XXI вв.)

Культура Западной Европы и России XIX в.

Особенности европейской культуры XIX в.

XIX ст. - сложный и противоречивый этап развития европейской культуры. В этот период в целом сохраняются система ценностей и духовные наставления предыдущих этапов развития культуры Нового времени (гуманизм, антропоцентризм, рационализм и т.д.), но происходит процесс их критического переосмысления. Этому способствовал ряд взаимообусловленных исторических, социальных, политических, экономических факторов, которые вызревали в культуре XVII-XVIII в. и определили социокультурные процессы в XIX в.:

- промышленный переворот в Англии в последней трети XVIII в., который способствовал распространению машинного производства в Европе XIX в.;

- капиталистические отношения, которые вступили в зрелую фазу и обнаружили все противоречия капиталистической системы;

- научно-технический прогресс, который в корне изменил представление людей о действительности и вызвал окончательное вытеснение религиозной картины мира на периферию культуры;

- исторические события не только европейского, но и мирового масштаба: Великая французская буржуазная революция (1789-1793 гг.), война за независимость Североамериканских колоний и создание Североамериканских Соединенных Штатов (1776 г.), революции в странах Европы (1830, 1848, 1871 гг. во Франции 1848-1849 гг. в Германии, Австрии, Италии и других странах, 1808-1874 гг. в Испании и т.д.).

Одним из событий, что определила "лицо" европейской культуры XIX в., была Великая Французская буржуазная революция. Направленная на искоренение феодализма как общественного строя, традиционного типа культуры, она открыла путь к развитию материальных и духовных сил капиталистической системы, нового типа культуры, нового типа человека, ориентированной на социальный, научно-технический прогресс и рациональное знание. События французской революции стали своеобразным итогом эпохи Просвещения, обозначили кризис гуманистических идеалов и ценностей. Идеи равенства, братства, свободы оказались недостижимыми в условиях капиталистических отношений.

Важным фактором социокультурного развития в XIX в. был промышленный переворот, который начался в Англии ("мастерской мира") и перевернулся в другие европейские страны. Мануфактуры были заменены фабриками, в которых царило машинное производство и работали наемные рабочие. К середины XIX в. промышленное производство заняло видное место в европейской системе хозяйствования, вызвав отток сельского населения в города и увеличение количества дешевой рабочей силы. же Время некоторые страны (Германия, Франция, СЕНА) сохранили престиж крестьянского труда: в результате аграрных реформ зажиточные крестьяне там превратились в фермеров - полноправных собственников земли.

Промышленная революция привела к радикального переосмысления материального производства, труда, роли человека в производственном процессе. Вместо творческой ремесленного труда, тесно связанной с личностью работника, его индивидуальными умениями, пришла простая, качественно однородная безликая труд как затрата рабочей силы. Труд превратился в средство поддержания физического существования, что уменьшило в ней гуманистическую составляющую. Новый машинный тип организации материального производства стал несовместимым с традиционными духовными ценностями европейской культуры. Зато приобретают значимости утилитаризм (ориентация на материальную выгоду, пользу) и технократизм (власть техники как цели существования человечества). Человек становится "средством", что приводит к обесцениванию гуманистических идеалов.

Развитие промышленного производства обусловило развитие его инфраструктуры и развитие торговли. Европа покрылась сетью железных дорог и пароходных линий, появились быстрый почтовая связь и телеграф. Даже отдаленные регионы втягивались в сферу промышленных отношений, процесс промышленного развития, а это в свою очередь усилило интеграционные тенденции в различных сферах общественной жизни. Европа стала другой - более тесной и целостной, вместе с ней изменился и мир.

Преобразованию мира способствовала колониальная политика влиятельных европейских государств. Вследствие Великих географических открытий еще в XV-XVI ст. Европа начала экспансию в различные части мира. В XIX в. началась борьба промышленных стран за мировой рынок сырья и сбыт готовых товаров. Эта борьба приобрела характер острых международных конфликтов между влиятельными странами - Англией, Францией, Россией, Германией и др.

В XIX в. колониальные владения европейцев расширялись за счет покорения Австралии, Новой Зеландии, большей части Африки, новых территорий в Азии. В результате установления французского господства в Индокитае и покорения Японии, Центральной Азии И распределения Африки до 70-х годов XIX ст. почти все важные районы мира от Гибралтара до Японских островов вошли в сферу влияния промышленной цивилизации Запада. Кроме прямого захвата, европейские страны использовали также экономические и политические средства воздействия, например, так называемые "неравноправные договоры", которые давали определенные привилегии иностранцам в предпринимательской и торговой деятельности.

Распространение капиталистических отношений, а с ними и ценностей западноевропейской культуры на Восток Европы, в Россию, за океан, на Американский континент повлекло существенное расширение понятия "Запад". Культура Соединенных Штатов, некоторых стран Северной и Южной Америки, а также России, несмотря на изоляционные силы и своеобразие национальных культурных процессов, попала под мощное влияние европейской культуры, развивалась в русле европейских тенденций. Явлением культуры XIX в. стал європоцентризм.

В отличие от XVII - XVIII вв., отмеченных сохранением европейцами традиционного аграрного уклада жизни покоренных народов,

XIX в. было отмечено его разрушением. Ввоз иностранных промышленных товаров привело к разорению местных ремесленников, которые не выдерживали конкуренции. Медленно разрушалась система замкнутого сельского хозяйства - Европа диктовала, что и в каком количестве следует выращивать. Продукция сельского хозяйства (сырье или продовольственные товары) принудительно ориентировалась на рынок метрополий. Для приближения районам производства сырья до пунктов вывоза строились железные дороги, шоссейные дороги, порты, мосты, создавались телеграфные и телефонные сети. Кроме этого, в руках французов, англичан, бельгийцев, немцев сосредоточивались богатства африканских, азиатских стран - золото, серебро, драгоценные камни, медь, хром, марганец и др.

Западная цивилизация проникала в традиционные общества, превращая их, заставляя людей отказываться от привычного уклада жизни и типа мышления, навязывая принципиально иную систему ценностей. Естественно, это порождало недовольство, возмущение. Удачной попыткой колоний освободиться от метрополии стала война за независимость Североамериканских штатов, которая имела значительные последствия. Во-первых, поражение в войне британской колониальной империи способствовала подъему национального самосознания не только американских, и европейских народов. В XIX в. волне национально-освободительных движений, войн, революций, прокатившихся по всему миру. И хотя на протяжении ХІХ-ХХ вв. продолжался передел мира, возникали новые колонии, в целом судьба мировой колониальной системы была предрешена. Во-вторых, Декларация независимости (4 июля 1776 г.) для многих европейских государств стала образцом воплощения в буржуазном законодательстве принципов либерализма, утверждение прав и свобод человека и гражданина.

В XIX в. национально-освободительная борьба развернулась во многих колониальных землях. В Северной и Южной Америке вследствие войны за независимость 1810-1826 гг. все владения Испании (кроме Кубы и Пуэрто-Рико) стали свободными государствами. Восстание прокатывались Китаем, Индией, Ближним Востоком. Можно сказать, что в XIX в. остро встали проблемы национальной идентификации, самоопределения народов, национальных отношений как одни из главных проблем истории и культуры Нового времени. В этот период отдельные нации, народы выдвигали требования по выходу из многонациональных государств, пытались освободиться от колониальной зависимости.

Стремление самоопределение, освобождение от иностранного господства, сохранение национальных начал определяло в XIX в. культуру итальянского, немецкого, греческого, болгарского, чешского, польского, украинского и многих других народов.

Однако, кроме национальных проблем, назревших капиталистические отношения породили в европейских странах острые социальные противоречия и проблемы. Они были связаны с конкуренцией и безработицей, нищетой и голодом, развитием системы образования, защитой прав рабочих, определением и защитой прав женщин и детей, обеспечением свобод и прав различных слоев населения и т.д. Еще в XVII в. европейские мыслители сформулировали идею об утверждение основных (естественных) прав человека. Эти права были закреплены в Декларации независимости США и Декларации прав человека и гражданина, принятых во время Великой Французской буржуазной революции.

Проблемы социальных прав (на труд, отдых, жилище, охрану здоровья, образование и т.п.) и политических (свобода слова, совести, собраний, участие в управлении государством) правам человека неоднократно нарушались во время социально-политических реформ, восстаний и революций XIX в. Таким образом, XIX в. сказалось критическим отношением общества к власти.

в Результате активизации общественной жизни в Европе оформились политические течения и партии, которые представляли различные направления общественной мысли и интересы различных общественных сил - консерватизм, либерализм, социализм и национализм.

Консерватизм возражал резкие общественно-политические изменения, базировался на сохранении традиций в политической и культурной жизни.

Сторонники либерализма отстаивали парламентский строй, социальные и политические права человека, свободу предпринимательства и рыночных отношений. Именно либералы начали борьбу против рабства в США, выступили за введение всеобщего избирательного права, уравнивание в правах мужчин и женщин.

С 70-х годов XIX в. набирал силу социализм основой которого было учение К. Маркса и Ф. Энгельса. Социалисты провозглашали идею перехода от капиталистического строя к более справедливому - социалистического, с властью тружеников, в котором отсутствуют классовые противоречия, разделение на бедных и богатых, рабочих и работодателей. В дальнейшем одна часть социалистов за своими взглядами приблизилась к либералов, вторая - до более радикальных (революционных) идей насильственного устранения существующей власти.

Сторонники национализма отстаивали права и свободы своего народа, считая, что национальные проблемы имеют приоритетное значение.

Все активнее отстаивая свои права, представители различных слоев общества осознавали себя его неотъемлемой и важной частью, способной влиять на развитие общественно-политических событий. Так было не всегда. Длительное время (в эпоху Средневековья) люди жили в социуме, изменения в котором происходили достаточно медленно. По мнению людей, эти изменения были обусловлены волей Бога, или вмешательством судьбы. Эпоха Нового времени доказала, что сущность общества познается человеческим разумом, и социум может изменяться по воле человека как мощной общественной силы. Этому способствовала Великая Французская буржуазная революция, которая обнаружила способность отдельных ярких личностей творить историю, менять общество.

Вследствие этого было утверждено историческое мышление - историзм. Это был новый взгляд на историю, который толковал ее как закономерный процесс, в котором все этапы, все элементы взаимосвязаны и обусловлены; проблемы современности осягалися с точки зрения исторической необходимости, роли и места человека в историческом процессе и т.д. Таким образом, сущность человека, общества, мира в історизмі рассматривалась и познавалась через закономерности исторического развития.

Также были окончательно осознаны и закреплены в общественном мнении XIX в. просветительские идеи о социальной сущности и социального назначения человека. Концепция социальности человека была связана с идеей общественного прогресса, отражала понимание зависимости уровня развития общества от уровня образования, благосостояния, моральных качеств каждого человека, осознание им своего гражданского долга. В этой концепции отразилось стремление людей к объединению, созданию массовых демократических движений, которые стали важным фактором культурной жизни XIX в.

В культуре XIX в. была реализована такая идея эпохи Просвещения, как освобождение личности от авторитета религии, глубоко в лежала в сознании человека европейской культуры. Реализация этой идеи обусловлена промышленным переворотом, промышленной цивилизацией с машинным производством, приоритетом рационалистических и прагматических установок, сменой ценностных ориентиров в обществе, окончательной секуляризацией культуры. Переосмыслению роли религии в жизни общества способствовали также бурное развитие наук и научно-технический прогресс, которые были признаны ценностями, которые определяют степень развития общества. Показательным для культуры этого времени стал сцієнтизм - вера в науку как высшее и абсолютное знание.

Наука стала новым богом, научная картина мира постепенно вытесняла религиозную.

Осознание человеком своей власти над природой и миром, которая усиливалась с научно-техническим прогрессом, способствовало трансформации антропоцентричної парадигмы миропонимания в егоцентричну, которая окончательно закрепилась в XX в.

В XIX в. вследствие открытий в областях физики, химии, астрономии, биологии, медицины и т.д переосмысливались традиционные представления о материю и энергию, время и пространство. Человечество проникло в крайне малое, открыв атомы, клетки, и в бесконечно большое, разрушив представление о мире, в котором действуют причинно-следственные связи.

Так, М. Фарадей открыл явление электромагнитной дуги, Дж. Максвелл исследовал электромагнитные поля, разработал электромагнитную теорию света. Явление радиоактивности исследовали А. Беккерель, П. Кюри, М. Склодовская-Кюри, Дж. Дж. Томпсон открыл первую элементарную частицу - электрон, Д. Менделеев сформулировал периодический закон химических элементов.

В биологии появились теории клеточного строения организмов Т. Швана, генетической наследственности Г. Менделя, были заложены основы генетики. Исследуя физиологию высшей нервной деятельности, /. Павлов разработал теорию условных рефлексов.

Достижения в биологии и химии способствовали развитию медицины. Бактериолог Л. Пастер разработал метод профилактических прививок, механизм стерилизации продуктов, заложил основы учения об иммунитете. Микробиолог Г. Кох открыл возбудителей инфекционных болезней. В арсенале врачей появились новые лекарства и инструменты; нашли стетоскоп и рентгеновские лучи.

Ускоренное развитие естественных наук стимулировался потребностями материального производства, наука была поставлена на службу промышленности.

Активизировался развитие гуманитарных наук, актуальность приобрели историографические, этнографические, фольклориста, лингвистические, искусствоведческие и другие разведки. В конце века возникла социология - наука об обществе.

Многостороннее, многоаспектное и многовекторное познания человеком мира способствовало формированию многих, иногда принципиально противоположных мировоззренческих позиций, духовных установок, идей и ценностей, обусловливало отсутствие единой познавательной, мировоззренческой доминанты в европейской культуре XIX в.

На рубеже XVIII-XIX вв. возник романтизм. Это явление духовной жизни, охватив философию, право, науку, искусство, развивалось неравномерно в различных сферах общественной жизни и разных странах на протяжении XIX ст., дав ростки и в XX в.

Возникновение романтизма связано с разочарованием в идеях Просвещения, в результатах Великой Французской буржуазной революции. Идеи равенства, братства и свободы, провозглашенные революцией, обернулись диктатурой и террором, окончательный результат не соответствовал провозглашенной цели. Это привело к возникновению проблемы соотношения идеала и действительности, , которая стала одной из ключевых для романтизма.

Романтизм был также критической реакцией на буржуазную действительность. Протест романтиков вызвали машинные средства производства, новые наставления духовной жизни - практицизм, утилитаризм, обесценивание личности, что, по их мнению, приводило к искажению природы человека. При таких условиях человек теряет целостность и универсальность, органическая связь с природой. Реальная действительность с ее бездуховностью, безнравственностью подавляет человека, в ней человек является одинокой и незащищенной. Мотив трагического одиночества пронизывал романтическое мироощущение. Это порождало тоску по прошлому (чаще всего европейским Средневековьем), обусловливая интерес к дальних странствий, экзотического Востока, не испорченного западной цивилизацией.

в Культуре Нового времени присуща высокая оценка личности, которая в романтизме оформилась в идею ее уникальности, неповторимости. "Я" в романтизме - это центр мира.

Обращение к прошлому в романтиков оказалось в изучении истории, традиций, обычаев, быта различных народов, а также в заинтересованности фольклором - сказками, легендами, преданиями, народными песнями. Этот интерес не был случайным. "Народное", связано с традиционным, устойчивым, прошлым, в сознании романтиков приобрело идеализированных форм, выступило той духовной силой, которая противостоит бездуховной современной действительности, сохраняет вечные духовные ценности. Изучение романтиками истории, этнографии, художественного наследия народов Европы заложило основы фольклористики и народоведения, способствовало пробуждению национального самосознания, подъему национальных культур в Западной и Восточной Европе.

Большая роль в духовных процессах суток принадлежала позитивизм - философскому учению, которое сформировалось в 30-е годы XIX в. в работах А. Конта. Идеи позитивизма исповедовали также Г. Спенсер, Э. Літтре, П. Лаффіт и другие мыслители. В связи с позитивизмом, истинное, подлинное (позитивное) знание может быть получено только путем эмпирических научных исследований, которые основываются на опыте. Итак, целью позитивизма было объективных знаний. Позитивисты ставили под сомнение познавательную ценность философского ("метафизического", сверхъестественного) знания, считая, что наука его не требует. Наука должна описывать, а не объяснять явления действительности, и отвечать на вопрос "как?", а не "почему?". Позитивизм существенно повлиял на методы исследования в естественных и общественных науках во второй половине XIX ст. Развитие позитивизма продолжался в XX в.

Значительное влияние на научную мысль в XIX в. произвело эволюционное учение - комплекс знаний об историческом развитии (эволюции) живой природы. Первой попыткой создания целостной эволюционной теории считают работу "Философия зоологии" французского исследователя Же. Б. Ламарка (1809 г.). Систематически и научно обоснованную эволюционную теорию изложил Ч. Дарвин в исследованиях "Происхождение видов" (1859 г.) и "Происхождение человека" (1871 г.). В них, вопреки религии, объяснялась эволюция видов на Земле, что подрывало религиозную теорию происхождения человека и мира.

Идеи эволюционного учения были апробированы также в гуманитарном знании. Во второй половине XIX в. сформировалась эволюционная школа в етнографії. ее представители (Дж. Леббок, Э. Тайлор, Дж. Фрейзер, А. Бастиан, Л. Г. Морган и др.) считали эволюцию культуры (от примитивных форм к более совершенным, от дикости к цивилизации) универсальным законом общественного развития. Эволюционисты выдвинули идею о тождестве путей исторического развития различных народов, тем самым сформулировав тезис относительно культурного единства человечества в целом. Культурные различия между народами они объясняли разными степенями их развития.

Достижения естественных наук в XIX в. актуализировало натурализм, согласно которому природа единственным универсальным принципом объяснения всего существующего. Идеи натурализма воплощены в различных областях знания. Так, в социологии он оказался в теориях, которые связывают развитие общества с природно-климатическими факторами. Натурализм В этике повлиял на теории, которые связывают происхождение морали с природой человека.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >