Духовная жизнь в Украине в XIX в.

В украинском духовной жизни в XIX в. выделяют три периода.

Первый период (последняя четверть XVIII в. - 1840-е гг.) - время "становление" национальной интеллигенции, ее обращение к историческому наследию, изучение исторического, этнографического и фольклорного достояния, время формирования новых очагов духовной жизни.

Второй период (1840-1890-е гг.) отмечено ростом национального сознания и активизацией процесса национальной самоидентификации в самых широких кругах общества.

Третий период (1890-1917 гг.) - возникновение политических объединений и партий, присоединения более широких народных сил национально-освободительного движения, теоретическое разработке идеи политической независимости Украины и первые попытки ее воплощения.

Средоточием духовного единения украинской интеллигенции в первой половине XIX в. стали Харьковский и Киевский университеты. Вопрос об открытии университета в Украине в начале XIX в. встал очень остро. Киево-Могилянскую академию было преобразовано в обычную духовную академию, коллегиумы в Чернигове, Переяславе, Харькове постепенно становились рядовыми духовными семинариями, Львовский университет был временно закрыт. Благодаря настойчивым усилиям ученого и общественного деятеля В. Каразина 1804р. В Харькове был основан университет. 1834 г. был открыт университет в Киеве. Эти высшие учебные заведения стали центрами культуры, в которых не теряли актуальности идеи Просвещения, пропагандировались романтические идеи, в частности, изучение народной культуры, обращение к историческим, духовным истокам своего народа.

в Результате запрета обучения на русском языке основным языком преподавания в университетах была русская, иностранные профессора читали лекции родными языками, украинским длительное время преподавали курс риторики. Несмотря на это, университеты были культурно-образовательными и научными центрами, в которых преподавали известные ученые, сложились самобытные научные школы, действовали многочисленные общественные и научные организации, печатались научные и популярные издания, ориентированные на украинскую жизнь, потребности украинского общества.

В Харьковском университете было сформировано новое поколение украинской интеллигенции, которое с конца 1820-х годов играло большую роль в подъеме украинского национального сознания. Именно в деятельности харьковского университетского сообщества масштабно воплощено актуальную для украинской культуры идею собирания, исследования и систематизации историко-культурного наследия украинского народа. Ради этого были организованы этнографические экспедиции, издавалась научно-популярная литература, действовали научные кружки.

При содействии первого ректора Киевского университета М. Максимовича также развернулась научная, просветительская, организационная деятельность, направленная на сохранение "украинского", "народного": печатались научно-популярные издания, распространялись идеи славянского единства и возрождения Украины в семье славянских народов.

В первой половине XIX в. интенсификация духовной жизни происходила и в Западной Украине. В 1830-х годах среди украинской студенческой молодежи Львовского университета и воспитанников греко-католической духовной семинарии сформировалось общественно-культурное объединение "Русская троица", возглавляемое М. Шашкевичем, И. Вагилевичем и Я. Головацким. Под влиянием романтических идей они стремились к подъема образовательного уровня народа, национального сознания галичан, исповедовали идеи возрождения национальной культуры, единства свободных славянских народов, в связи с чем уделяли большое внимание исследованию фольклора, исторического прошлого своего народа. Многогранная деятельность "Русской тройке" имела большой общественный резонанс, способствовала развитию фольклористики, этнографии, литературоведения, истории, педагогики, журналистики в Западной Украине, отражена в альманахах "Зари" и "Русалка Днестровская".

Своеобразную культурную ориентацию западноукраинской интеллигенции представляли "москвофилы" - языково-литературный и общественно-политическое течение, возглавляемая Д. Зубрицьким, Бы. Дідицьким, М. Малиновским, А. Добрянским и др. "Москвофилы" признавали концепцию "единого общерусского народа", восхищались русским языком и культурой, что было реакцией на усиление польского влияния в крае, пользовались "язычием" (смесью церковнославянского, русского, украинского и польского языков). Поддерживая политику царского правительства России относительно украинской культуры, они одобряли меры, направленные на русификацию и нивелирования национальных признаков. Под влиянием "москвофилов" действовали культурно-просветительные общества "Галицко-русская матиця", Ставропигийский институт, "Народный дом" и др., выходили газета "Слово", журналы "Галичанин", "Лада".

в Течение второго этапа (1840-1890 гг.) культурно-политические ориентации украинского национального движения наиболее четко проявились в идеологии Кирилло-Мефодиевского общества, которое сложилось 1845 г. Лидером и идеологом кружка был М. Костомаров, научная и литературная деятельность которого начиналась в Харьковском университете. В общества входили М. Гулак, П. Кулиш, В. Белозерский, А. Маркович, М. Савич и др. Либеральные и славянофильские идеи Кирилло-Мефодиевского общества были изложены в "Книге бытия украинского народа", "Устав славянского общества св. Кирилла и Мефодия", обращениях "братьев украинцев", "братьев россиян", "братьев поляков", исторических трудах М. Костомарова "Мьісли об истории Малороссии", "Славянская мифология".

Именно членами Кирилло-Мефодиевского общества была начата разработка украинской национальной идеи - создание украинского государства, утверждения права на развитие самобытной украинской культуры. Члены общества сформировали собственную концепцию культурно-исторического развития украинского народа, теоретические положения относительно особых черт украинской культуры; также общество решительно утверждала этноним "украинцы". Будущее украинского народа члены братства рассматривали в контексте федеративной единства христианских славянских народов, в которой господствовал бы демократический строй. Славянское единство для братчиков не исключала религиозных различий, они декларировали возможность примирения христианских церквей. Члены общества обосновывали необходимость признания равных прав всех народов, населявших Украину, на национальную самобытность, свободное развитие языков и национальных культур. В то же время они провозглашали идеи по уничтожению царизма, отмена крепостного права, устранение социального неравенства, утверждения в обществе демократических прав и свобод для граждан. М. Костомаров в соответствии с романтических идей видел в народе ту духовную силу, которая способна обеспечить прогресс истории, выступать движущей силой культурного развития.

Идеи и замыслы кирилло-мефодиевцев оказали значительное влияние на национально-освободительное движение украинского народа. Деятельность общества вызвала резкую негативную реакцию - царское правительство запретило распространять произведения братчиков, в марте-апреле 1847 г. большинство участников общества был арестован и сослан.

С Кирилло-Мефодиевским обществом была связана деятельность Т.Шевченко. Его творчество, отражая дух времени, способствовала активизации национально-освободительных настроений украинского сообщества, консолидации украинского народа, его политической активности. В своих произведениях он одним из первых пытался отразить во всей полноте украинскую национальную идею и сделать ее достоянием всего народа.

В 1860-е годы приходится зарождение движения обществ - либерально-буржуазных организаций украинской интеллигенции. В 1870-е годы они стали мощной культуротворчою силой и породили новую плеяду украинской интеллигенции. Начали движение общин освобождены из ссылки члены Кирилло-Мефодиевского общества - М. Костомаров, В. Белозерский, П. Кулиш, которые в Петербурге сплотили вокруг себя молодых украинцев, образовав так называемую Общину. В нее вошли известный юрист А. Кистяковский, писатель А. Стороженко, историк и судебный деятель А. Лазаревский и др. Умеренная программа ее деятельности сводилась прежде всего к культурно-просветительских мероприятий. 1861 г.

усилиями М. Костомарова и П. Кулиша начал издаваться первый в Российской империи украинский журнал "Основа", который в течение своего непродолжительного существования послужил развитию национального самосознания украинской интеллигенции.

Общины образовывались в Киеве, Полтаве, Харькове, Чернигове, Одессе. Громадовцы вели масштабную образовательную работу, исследовали историческое прошлое, звичаєвість, обрядность, традиции, музыкальный и литературный фольклор украинского народа. К числу громадовцы в принадлежали как молодежь, студенты, так и известные ученые, художники, общественные и культурные деятели - В. Антонович, В. Конисский, Т. Рыльский, М. Драгоманов, М Старицкий, М. Лысенко и др.

В начале 1870-х годов в Киеве действовала так называемая "Старая община". Название подчеркивала отличие от общин, которые в то время основывала студенческая молодежь. ее легальным центром стало основанное в Киеве в 1873 г. Русское географическое общество. "Старая община" проводила исследовательскую работу, изучала и выдавала архивные исторические материалы и газету "Киевский телеграфъ", создала музей, библиотеку и т.д.

Во второй половине XIX в. наряду с национально-освободительным движением в Украине развивались и общественно-политические движения, которые по своей сути совпадали с общероссийскими. В 1860-1880-х гг. в Украине распространилось народничество. Членами кружков народников в Киеве, Чернигове, Одессе и других городах была радикально настроена різночинна молодежь. Программной основой движения были идеи уничтожения старого общественного строя революционным путем, привлечения крестьянства к активной общественной жизни, признание крестьянства главной движущей силой истории.

В последней четверти XIX в. возникают первые организации рабочего класса, которые опирались на идеи марксизма. В конце 1890-х годов возникли марксистские кружки в Киеве, Харькове, Одессе, Екатеринославе, члены которых (такие, как Ю. Мельников. П. Точиський, П. Запорожец и др.) пропагандировали близкие к идеологии народничества идеи, однако настаивали на признании пролетариата главной движущей общественной силой.

На деятельность украинских национально сознательных и социально активных сил правительство царской России ответил репрессиями. 1863 г. российский министр внутренних дел П. Валуев издал тайный циркуляр о запрете научных, религиозных и педагогических изданий на украинском языке. "Малороссийским наречієм" разрешалось печатать только произведения художественной литературы. Общины были распущены, журнал "Основа" закрыт, много украинских деятелей сослан в отдаленные районы империи. Эмским актом 1876 г. вводилась жесткая цензура на украинскую литературу, которая ввозилась из-за границы, запрещалось употребление слов "Украина", "украинский", употребление украинского языка на театральной сцене, устанавливался строгий контроль над художественными произведениями украинских авторов, было закрыто "Юго-западный отдел русского географического общества", преследовались члены общин, в частности, было запрещено "Старую общину", закрыто газету "Киевский телеграфъ". Целью такой правительственной политики было изъятие всего украинского из всех сфер жизни, искусственное возведение украинской культуры до провинциального уровня, лингвоцид.

Санкции против украинского языка, украинской культуры обусловили перемещение центра украинской культурной жизни регионов к Австро-Венгерской империи, правительство которой проводил более либеральную национально-культурную политику.

В 1860-х годах в Галичине активизировалось национально-освободительное движение. "Молодая" интеллигенция увлеклась идеями народовства, что сформировалось в противовес "москвофільству" на фунте идей национального возрождения и продолжило дело "Русской тройке" и Кирилло-Мефодиевского общества. Главными идеологами народников были В. Барвинский, А. Барвинский, В. Навроцкий, А. Огоновский, A. Box-нянин и др. На первых этапах своего существования деятельность народников питалась либеральными и романтическими идеями: они провозглашали украинцев отдельной нацией, выступали за единство всех украинских земель и развитие единой украинского языка на основе народной. Народники организовывали общины наподобие киевской, устраивали литературные вечера и концерты, проводили исследовательскую работу, изучали украинскую историю, открывали библиотеки, читальни, издавали произведения украинских писателей, учебники и др. Рупорами народовского движения стали журналы "Вечерниці", "Цель", "Нива", "Русалка".

Законы австро-венгерского правительства позволяли создавать культурно-образовательные общества, чем воспользовались народники. 1861 г. было основано общество "Русская беседа", 1868 г. - гражданское общество "Просвещение", во главе которого встал А. Вахнянин. Члены "Просвещения" занимались деятельностью библиотек, читален, драматических, музыкальных кружков, издавали журналы, газеты, популярные книжечки, учебники для школ, наладили книгообмен с образовательными обществами Польше и Чехии. Силами "Просвещения" было издано также несколько литературных альманахов и произведений таких украинских писателей, как Т. Шевченко, Ю. Федькович, Марко Вовчок, С, Руданский.

Заметный вклад в национально-освободительное движение, дело возрождения украинской культуры сделало Литературное общество им. Т. Г. Шевченко, создано во Львове в 1873 г. по инициативе М. Драгоманова и А. Конисского. Это было первое объединение ученых, общественных И культурных деятелей, художников, которое, исповедуя Шевченко идее служения Украине, был назван его именем. Целью общество ставило содействия развитию образования и науки.

Третий период национального возрождения (1890-1917 гг.) характеризуется актуализацией идеи коренных преобразований в обществе. В то время молодежь порывала с аполитичным культурництвом и українофільством, привлекалась к политической деятельности, схиляючися до радикальных идей насильственного свержения существующей власти. Под давлением правительственных преследований некоторые культурные и общественные деятели эмигрировали за границу. Та же украинская интеллигенция, которая осталась на Родине, не была единственной в мировоззренческих ориентациях, ее идеологическая дезориентированность вызывала еще большее расслоение украинской культуры.

Деятельность украинских общественно-политических движений в землях, подчиненных Российской империи, тормозилась притеснениями и репрессиями со стороны властей, в Галичине же она активизировалась. В частности, 1885 г. народники создали новую политическую организацию Народная Рада. После раскола в стане народников 1890 г. была организована Русско-Украинская Радикальная партия, оппозиционная относительно политики Австро-Венгерской империи. 1899 г. она раскололась: основная часть народников и умеренные радикалы организовали Украинскую Национально-Демократическую партию. Значительную роль в деятельности этих партий отыграли иван Франко, М Пав-лик, А. Терлецкий.

в Конце XIX ст. активизировалась политическая жизнь на Левобережье. 1891 г. в Каневе возникло тайное общество "Братство тарасовцев" во главе с И. Липой, Б. Гринченко, М. Коцюбинским.

На рубеже ХІХ-ХХ вв. в Восточной Украине возникло немало политических организаций и объединений националистического, социалистического, либерально-демократического направлений: Революционная украинская партия (РУП, 1900 г.), в которую вошли Д. Антонович, И. Стешенко и др.; Украинская народная партия (УШИ, 1902 г.), основана М. Махновским. 1904 г. РУП распалась на многочисленные группировки. Одно из них - Украинская социал-демократическая рабочая партия (УСДРП, 1905 г.), лидерами которой были Д. Донцов, В. Винниченко, С. Петлюра. Представители либерального движения объединились в Украинскую демократическую партию (УДП, 1904 г.), возникла Украинская радикально-демократическая партия (УРДП, 1905 г.).

В Западной Украине на рубеже веков национально-освободительное движение активно противостоял антиукраинским силам в разных направлениях: были созданы молодежные гимнастические общества "Сич" и "Сокол", тайное общество "Сечевые стрельцы", молодежную организацию "Пласт". Продолжали плодотворно работать научные и просветительские общества - сеть "Просвещения" и Литературное общество им. Т. Г. Шевченко, которое согласно новому уставу 1892 г. превратилось в многопрофильную академию наук с приоритетом украиноведения. Огромную работу в области истории, языкознания, литературы, этнографии и фольклористики проводили М. Грушевский, И. Франка, В. Гнатюк и др. Деятельность Литературного общества им. Т Г. Шевченко, которое выполняло значительную роль в консолидации национально сознательных сил в Западной Украине, продолжалась до 1940 г.

Действенной формой выражения социального протеста украинского народа были забастовки рабочих и крестьян, студентов и интеллигенции. 1901 г. львовские студенты выдвинули перед правительством требования относительно создания украинского университета, отмена ограничений свободного культурного развития украинцев, обеспечения права учиться на украинском языке. В знак протеста 500 львовских студентов оставили учебу в Львовском университете.

Таким образом, национально-освободительное движение на рубеже XIX-XX вв. постепенно приобрел силы, политической окрашенности и организованности во всех украинских землях, охватил не только интеллигенцию, но и другие слои населения. Его активизации способствовали события буржуазной революции в России 1905-1907 гг., под давлением которых царское правительство было вынуждено отменить указы 1863 и 1876 гг., расширить сферу применения украинского языка, позволить печатные издания на украинском языке и деятельность украинских общественных организаций, что в целом обусловило возникновение легальной украинской прессы. Активизация национального движения имела следствием и расширение сети "Просвещения" в Приднепровской Украине, в деятельности которой активное участие принимали М. Аркас, Бы. Гринченко, М. Коцюбинский, Леся Украинка, М. Лысенко, Д. Яворницкий и др.

1907 г. вследствие политической реакции в России начался новый период истории украинской культуры, обозначенный социальными и национальными притеснениями: запрещалось преподавание на украинском языке, закрывались украинские общественные организации, часть украинских периодических изданий было ликвидировано. Однако волна репрессий не приостановила национальное движение, не подавила идею национального и социального освобождения. Украинская интеллигенция продолжала свою политическую, научную, просветительскую деятельность. Однако различные культурные, общественно-политические силы были распыленными и действовали несогласованно, не имея четкой модели будущего Украины. Украинская община не имела централизованной объединяющей силы, способной воплотить в жизнь его чаяния и стремления.

Логичным результатом национального возрождения должно стать утверждение политической независимости Украины. Попыткой воплотить эту идею было провозглашение В HP (1917 г.), однако исторические и политические условия не способствовали утверждению независимого украинского государства. Национальное возрождение, не имея логического завершения, было прервано. Украинская культура вступила в качественно новый период своего развития.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >