Характеристика мирового культурного пространства XX в.

Особенности мировой культуры XX в.

Сложность осмысления культуры XX в. (Новейшей эпохи) в первую очередь объясняется ее близостью во времени (почти современность), а также тем, что она, в отличие от культур прошлых эпох, наполненная множеством ценностей противоположного звучания, ориентирами, которым невозможно дать однозначного определения.

Развитие мировой культуры XX спи обусловливалось значительным количеством социальных потрясений, вызванных жестокими мировыми и локальными войнами, революциями, национально-освободительными рухами. их последствиями стало вытеснение общечеловеческих духовных ценностей на второй план и распространение антигуманных идей, усиление утилитарных устремлений жизни и утверждения тотального разрушения "старого" как "устаревшего".

В XX ст. состоялся окончательный переход к капиталистическому способу производства и господства монополий. Это способствовало неравномерному экономическому развитию стран, разрушения многонациональных империй (в частности, Российской, Австро-Венгерской, Турецкой, Японской), распада колониальной системы и образование самостоятельных государств на основе бывших колоний и покоренных территорий, а также деления мира на сферы влияния между государствами-лидерами. Углубление процесса индустриализации и автоматизации производства повлекло разрушение традиционной структуры общества, традиционного общественной жизни. Массы людей переселялись в города, отчуждаясь от привычного образа жизни, что имело следствием нарушение межличностных связей, традиционных форм и норм общения. Увеличение значения городов и городского образа жизни привело к урбанизации культуры, а в итоге - к ее маргинализации. Общество постепенно превращалось в совокупность различных объединений, партий, союзов, группировок. Это вело к тотальной институализации, следствием которой стала потеря человеком индивидуальности, собственного "Я". Человек все больше изолировалась от общества и начала воспринимать его исключительно как совокупность бесконечно похожих друг на друга индивидов (одинаковый одежда, одинаковая информация, одинаковые потребности, одинаковые мысли и т.п.).

Многочисленные исследования состояния мировой культуры XX в. предоставили возможность выявить основные особенности

Культурная жизнь этого времени характеризуют, с одной стороны, мощные интеграционные процессы, а с другой - распространение расового, этнического, религиозного разнообразия и т.д. в Связи с этим в мировую культуру XX в. характеризуют взаимодействие и взаимообогащение ее многочисленных типов и углубление противоречий между ними. Будущее мировой культуры связывают с утверждением и распространением европоцентризма до мирового масштаба, а также с возрастанием роли восточной культуры. Мировая культура XX вв. отличается как етноцентризмом, так и распространением космополитизма,

XX вв. отмечено культурным плюрализмом - сосуществованием различных ценностей, идеалов, точек зрения в рамках единой культуры, что предполагает существование в обществе различных социальных институтов (церковных организаций, образовательных систем, политических партий и т.д.). Благодаря этому различные группы населения имеют возможность удовлетворять свои культурные потребности, составляя разнообразия форм культурного самовыражения как в мировом, так и в национальном масштабе.

Возрастание роли техники в жизни человека и общества повлекло технократизм - признание техники безусловно необходимым и исключительно значимой для человечества основой развитого индустриального общества и функционирования и содержания культуры. Это привело к разрыву гармоничной связи человека с природными основаниями жизни, признание господства человека над природой, значимости технического прогресса, наращивание технологических и научных знаний как высших ценностей для человечества. Природа была превращена в объект человеческой деятельности, объект неограниченной эксплуатации.

Бурное развитие техники и производства, признании их первостепенной значимости повлекли обострение экологических проблем, хищническое отношение к использованию природных ресурсов, нарушение естественных условий жизни и стали угрозой здоровью человечества. Технократизм в основном способствовал и снижению активности людей: раньше они сами пытались творить, а теперь хотят, чтобы это за них делал кто-то другой.

в XX в. отмечено отчуждением человека от культуры - различные формы человеческой деятельности и их результаты превратились на вражескую, самостоятельную, обособленную от человека силу, которая господствует над ней. Проявлениями отчуждения стали бессилие личности перед внешними проявлениями жизни; признание бессмысленности человеческого существования; неприятие системы ценностей определенного общества; господство чувства одиночества; потеря индивидом собственного "Я".

Демократизация культуры XX вв. обусловила привлечение широких слоев населения (по сравнению с предыдущими эпохами) до активного культурного бытия. Этому способствовали политика всеобщей грамотности, развитие средств массовой информации, в частности радио и телевидения. Обратной стороной демократизма культуры стало преобладание в жизни человека потребительских ориентиров.

Существенным признаком культуры Новейшего времени считается іррелігійність. До XX в. культурные наставления человечества опирались на религиозное мировоззрение. Потеря его значимости привела к пренебрежение и игнорирование моральных законов общества. Утверждение "Бог мертв" было положено в основу жизненных позиций, порождало незыблемую веру в Человека как Демиурга. "Отрицание Бога" и стало причиной отношение ко всему сущему как к средству решения сугубо практических задач, господство принципов утилитаризма и рационализма.

Высокий уровень материального производства, научно-технический прогресс вызвали всеобщее специализацию общества. Сложность современного производства требует от его участников узкой профессиональной подготовки, без которой невозможно даже выполнение очень простой работы. Поскольку узкая специализация демонстрирует высокую результативность производственного процесса, его значение признается абсолютным для всех сфер человеческой деятельности, в том числе политики, права, науки, искусства и т.д. Следствием этого стали такие серьезные опасности, как лишение человека перспективного видения мира, односторонность деятельности и личностной реализации, обезличивание знаний, стандартизация навыков.

Одной из особенностей современной культуры является тенденция к замене знание информации, преобразование информации на определяющую силу. Знание, которое всегда было неотъемлемым от своего носителя - человека, ориентировало ее на творчество, прекратило быть бесспорной ценностью. Оно трансформировалось в унифицированную, обезличенную информацию, которая способствовала формированию личности в ориентации не на самостоятельное созидание, а на употребление и использование уже созданного.

Поэтому современную культуру характеризует прагматическая направленность. Любая деятельность человека XX в. имеет единственное измерение - расчет, польза, собственный эгоистический интерес (хотя для части общества общечеловеческие - религиозные, моральные и др. - ценности остаются ведущими). Следствием прагматизма стало изменение традиционных ценностных ориентиров, когда даже такая ценность, как семья, оказалась под угрозой уничтожения.

Дегуманизация, девальвация духовных основ общественной и личной жизни, пренебрежение такими ценностями, как свобода и демократия, - признаки культуры суток. В частности, их выявлением было насаждения кровавых диктатур, одной из самых распространенных форм которых является тоталитарный режим (в Италии времен Муссолини, в Германии - Гитлера, в СССР - Ленина и Сталина, в Китае - Мао Цзэдуна, в Кампучии - Пол Пота и т.п.).

Одной из основных культурных тенденций современности является глобализация которая обуславливает возникновение проблемы унификации культур и сохранения их разнообразия. Активный процесс интернационализации, взаимного обмена культурными ценностями имеет как положительный результат (распространение культурного диалога), так и отрицательный (возможность потери культурной самобытности). Лидерами глобализации предстают страны Запада, которые втягивают в свою "орбиту" народы разных культур.

Глобализация повлекла в XX ст. проблемы от решения которых зависит будущее человечества, а именно: проблемы социального характера (демографические, межэтнические, здоровья, организованной преступности и т.д.); социально-политического (проблемы войны и мира, предотвращения войн с применением оружия массового поражения, терроризм и т.п.); экономического (проблемы бедности, нехватки продуктов питания, истощения невозобновляемых природных ресурсов и др.); социально-биологического (наркомания, алкоголизм и др.); духовно-нравственного характера (падение общего уровня культуры, религиозно-конфессиональная вражда, распространения культа насилия и т.д.).

Безусловной особенностью культурной жизни XX в. является его интенсивность и динамизм, вследствие чего чуть ли не каждое десятилетие характеризуется наличием только ему присущих специфических признаков. За жизнь одного-двух поколений происходят не ранее известные сдвиги в экономике, политике, общественных структурах, системе ценностей, озаренные верой в неограниченный прогресс цивилизации.

Неведомая ранее скорость темпа жизни, передвижения и распространения информации стали убедительным утверждением научно-технического прогресса и в то же время привели к отказа от системы ценностей, на которую человечество опиралось на протяжении предыдущих веков. Это дало основания многим мыслителям (О. Шпенглеру, Е. Гуссерлю, А. Веберу и др.) констатировать наличие кризиса западноевропейской культуры XX в., утверждать, что научно-технический прогресс не всегда ведет к культурному процветанию, а иногда тормозит развитие культуры. Анализ социокультурной ситуации XX в. убеждает: совокупность кризисных явлений в мире в определенной степени замыкается на человеке. Именно она является центром кризиса, ее причиной и следствием. Новейшая эпоха стала временем формирование нового типа человеческой личности - далекий от того идеала, к которому стремилось человечество.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >