Человек и культура XX в.

Начиная с эпохи Возрождения, человек видела главной целью своей деятельности покорения природы и преобразования мира. Ничем не ограниченный оптимизм таких порывов привело в XX в. к ситуации, когда производственные технологии превысили возможности культурных регуляторов, а человечество превратилось в силу, способную уничтожить себя, свою человечность. Итак, сегодня встала глобальная проблема - выживание самого человека в условиях стихийного развития созданного им искусственного среды.

Условия индустриального общества повлекли доминирование социальных институтов сверхчеловеком. Техника превратилась не только в фактор социального прогресса, но и форму организации человеческой жизни. Стандартизация жизни и мышления приобрела неизвестного для предыдущих эпох распространение. В соответствии с мировоззренческими установками индустриального общества природа и социум должны быть рационально и утилитарно упорядочены. Убеждена в абсолютной рациональности мира человек считает, что нет ничего такого, чем нельзя было бы овладеть с помощью "расчет". Если природа превращалась с помощью техники, то общество - с помощью тотальной институализации, воплощением которой является бюрократия. Как следствие человек оказалась зависимости от техники и бюрократических учреждений. Это привело к потере человеком своей самостоятельности и превращения ее в "винтик в социальном механизме". Коллектив, в котором человек жил и к которому приспособилась, вступил в безусловной значимости: коллективные идеи и наставления человек восприняла как собственные, она перестала мыслить и действовать самостоятельно, легко воспринимала те формы и способы существования, которые навязывало ей общество. В результате этого сложился новый тип человека - "человек-масса", которая не признает авторитетов, отрицает принцип обязанности, лишенная моральных ценностей, инертна в действиях и мыслях, живет иллюзией выбора.

Человек постепенно теряет индивидуальность, не испытывает потребности в духовном самовыражении, она стремится быть такой, как все. Высокий уровень материального производства, технократизм, максимальная специализация требуют от нее умение легко сотрудничать в коллективе, побуждают к конформизму. Именно избыточность конформизма ведет к неспособности или нежелания человека формировать индивидуальную жизненную позицию, собственные взгляды, оценки, ценностные ориентиры. Такой человек уже не стремится к самостоятельности в действиях, она с готовностью подражает распространенные в обществе ценности, потребности, вкусы, то есть почти растворяется в коллективе и проявляет готовность к выполнению любого труда. Определяющим фактором действий для нее не ценность, а, как уже подчеркивалось, прагматический интерес, расчет, корысть. Новый тип человека встает не как активный и самостоятельный творец культуры, а как потребитель ее готовых образцов. Гипертрофия потребления кардинально меняет и отношение к человеку, в ней начинают ценить не человечность, а функциональность.

в то же Время индивид стремится любым способом подчеркнуть собственную уникальность, неповторимость. Отсутствие высокого уровня личностной формы культуры приводит к тому, что человек утверждает свою неповторимость исключительно во внешних формах (одежде, тату, поведении и т.п.). "Бедность" внутреннего мира лишает индивида возможности не только создавать новые духовные ценности, но и розпредмечувати богатства культуры, которые накоплены человечеством. Вследствие этого культурное наследие становится особенно востребованной только для определенных коз социума, одновременно теряя свой смысл для большинства, углубляется разрыв между человеком, обществом и природой.

В последней трети XX в. индустриальное общество сменилось постиндустриальным или информационным. В нем возникает проблема сохранения личности человека, ее способности совершать поступки и быть ответственным за них. Характерными чертами такого типа человека являются: ориентация на потребление; стандартизованість. эгоистичность, агрессивность (в случае нарушения прав, на которые она претендует); примитивность мышления; узость интеллектуального видения; уверенность в том, что она имеет право на пользование достижениями предыдущих поколений. Все это вместе делает ее управляемой, превращает на объект манипулирования.

Такой человек творит "массовую культуру" (которая зарождается еще в XIX в. в связи с началом массовой индустриализации, подъемом техники, созданием новых потребительских благ, обеспечением более комфортных форм жизни и т.д.). ее характеризует ориентация на массовое потребление "культурной продукции", производство которой становится конвейерным процессом (поэтому Голівуц называют "фабрика грез"). Культурные, в частности художественные, ценности при таких условиях трансформируются в "товар для потребления".

Массовая культура связана с коммерцией и бизнесом, что отражается в понятиях "коммерческая культура", "индустрия развлечений", которые имеют задачей преимущественно релаксацию и развлечение. Поэтому главными признаками этой культуры являются: простота, , которая граничит с примитивностью; направленность на формирование "счастливого сознания"; апелляция к человеческим инстинктам (следовательно, насыщенность эротикой и "ужасами"); тиражованість (подобно производственного процесса). ее образцами могут стать произведения "высокой культуры" при условии многократного воспроизведения (тиражирования) и демонстрации (например, музыка Дж. Верди, М. Равеля или "Джоконда" Леонардо да Винчи в рекламе). Артефакты массовой культуры не претендуют на долговечность и не вызывают глубокого резонанса в сознании и душах людей, их цель - удовлетворение потребностей потребителя.

Субъектом массовой культуры в условиях утраты человеком собственного "Я" является не народ, не класс (крестьянство, рабочие и т.д.), а массовое общество, ориентированное на соблюдение культурно-поведенческих стереотипов, которые распространяются через средства массовой коммуникации.

Ориентация культуры на базовые физиологические и упрощенные социальные человеческие потребности способствовала триумфальному развития массовой культуры. Стереотипный характер ее образцов, эксплуатация тематики, понятной и актуальной для большинства людей, ее гибкость и всепроникливість сделали массовую культуру доступной всему населению глобализированного мира. Стремление максимально быстро реагировать на культурные изменения, мимолетные потребности и запросы превратило массовую культуру на "поводыря" современной людный в меняющемся мире, а использование новейших научных технологий обеспечило ее доминирование. Компьютеры, домашние кинотеатры и различные гаджеты постепенно стали полноценными составляющими жизни современного человека, которые часто заменяют ей большинство сфер жизнедеятельности, позволяют, "не выходя из дома", удовлетворять практически все свои потребности. Такое полувиртуальное существование превращается в норму жизни.

Впрочем, массовую культуру нельзя отождествлять с массовостью распространения культурных феноменов и количеством людей, которые вовлечены в нее. Она не является культурой второстепенной, неразвитой, культурой "низов". Основные функции - регуляция поведения людей, унификация их духовной жизни, интеллектуального и эмоционального мира. Одной из существенных характеристик массовой культуры является ескепізм, то есть бегство от реальности в мир грез и фантазий.

Итак, основными признаками массовой культуры являются: стандартизация; нивелирование личности; направленность на формирование "усредненной" человека; доминирование потребительских настроений; мифологизация жизни; общая доступность; ориентация на развлекательность; отчуждения от общечеловеческих культурных ценностей. Мыслители XX в. по-разному оценивали это явление: одни считали массовую культуру средством распространения достижений мировой культуры и общения людей (Т. Парсонс, Л. Уайт), другие - социальным злом (О. Шпенглер, М. Бердяев, Е. Фромм).

Массовой культуре противостоит элитарная, которая претендует на определенную закрытость, декларирует разделение людей на "массу" и "избранных" - элиту. В современном мире элиты называют "высшие", часто привилегированные слои, осуществляющие функции управления, связанные с развитием науки, политики, права, искусства и т.д. и имеют достаточно высокий интеллектуальный и творческий уровне, отличаются высокой жизненной активностью. Глобализационные тенденции, формирование информационного пространства способствуют появлению космополитической элиты, которая ослабляет связи с определенной национальной культурой. Показателями принадлежности к мировой элите в современном мире становятся универсальное образование, умение использовать позанаціональні интеллектуальные и информационные технологии, признание либеральных ценностей, космополитизм и т.д.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >