Плюрализм мировоззренческих установок в культуре XX в.

Первая половина XX ст. стала временем господство мире модернистского мировоззрения. Его источниками были взгляды известных философов, в частности, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, С. Фрейда, Ж.-П. Сартра и др., которые декларировали, что идеология традиционного общества, которая базируется на доминировании религиозного начала, преобладании традиции над новацией, уже отжила; человек должен осознать, что для нее определяющим является настоящее; духовно-нравственные истины прошлого не отвечают противоречивым реалиям современности; человек должен жить по тем нормам поведения, которые соответствуют его душевному настроению.

Основной идеей модернистского мировоззрения была вера в возможность человеческого разума познать мир как единое целое, а также убеждение в том, что познание основных законов природы и общества - залог исторического прогресса, перестройке мира согласно этих законов. В соответствии с этим мировоззрением человек уверена, что ей подвластно абсолютное знание, которое позволит ей превратить реальность. Такая мировоззренческая установка рассматривала историю как процесс восхождения от низших форм к высшим, в котором новый степень развития "продавливает" или даже отменяет предыдущую.

Таким образом, характерной чертой модернистского мировоззрения является ориентация на новое, которое имеет целью исправить "ошибки" прошлого и стать основой для построения совершенного будущего. Модернистское мышление на основании этого направлено на экспериментаторство, которое способно обеспечить распространение возможностей человека и человечества в целом, создать такие совершенные условия общественной построения и природной среды, в которых достижения любой цели не будет препятствий. Поэтому человечеству нужно преодолеть инерцию развития, отказаться от культурного наследия, традиционных ценностей и создать новые, которые не имеют аналогов. Вместе с тем и отдельный человек должна преодолеть собственную инертность, начать жить новой жизнью, ориентироваться на новые ценности.

в Целом модернистские взгляды характеризуют: отказ от прошлого как неактуального; стремление создать универсальный мир, в котором все сводится к единым основаниям; убеждение в том, что человеческому разуму доступны абсолютные знания о эти основы мира; стремление полного использования этого знания в практической деятельности и вера в то, что это обеспечит человечеству достижения счастья; уверенность в приоритете настоящего над прошлым, а будущего - над настоящим; вера в Человека-Демиурга и достижения прекрасного будущего.

Именно модернизм заострил вопрос разделения культуры на массовую и элитарную. Носителями элитарной культуры выступали те, кто создавал модернистские ценности, кто их усваивал и преобразовывал в смысл своих жизненных установок. Вместе с тем массовую культуру в большинстве случаев начали отождествлять с традиционно-консервативными ориентирами в культуре, жизнью в системе устоявшихся ценностей.

Модернистское мышление базируется на склонности к трансцендентности, метафізичності. Оно погружено в таинственный, внутренний, сложный иррациональный мир. Ценности модернизма обращенные к эмоционально-чувственного начала, его "пробуждение".

В середине XX века. модернистские мировоззренческие ориентиры уступают место постмодернизма. Его утверждение связано с усилением критики капитализма и разочарованием в марксистских, коммунистических идеях, изменениями в экономике развитых странах с конца 60-х годов, распространением имущественные электронных технологий, переходом от индустриального к постиндустриальному информационного общества. Теоретические разработки относительно его сущности и особенностей были осуществлены в 60-70-х годах в трудах Д. Белла, Д. Рісмана, Е. Тоффлера, С. Бжезинского и др. Основными чертами этого общества считаются: преимущества в структуре экономики сферы услуг над производством (промышленностью и сельским хозяйством); повышение значимости интеллектуального труда; качественное увеличение объема и значения научного знания и превращение его в информацию; качественные и количественные изменения института массовой коммуникации: неслыханный влияние на жизнь общества и отдельного человека новейших электронных технологий.

в условиях новых жизненных реалий постепенно происходил перелом в сознании людей. Этот перелом был связан с разочарованием в возможности переустройства мира, которое охватило человечество в конце 60-х годов XX ст. Примером этого были события в Праге, когда танки "уничтожили" веру в социализм с "человеческим лицом"; беспорядки в США относительно ужасов, бессмысленности войны во Вьетнаме; движение протеста студенческой молодежи в западноевропейских странах, которая требовала революционной перестройки общества, и т.д. Но такие проявления протеста столкнулись с четко организованными действиями власти и были подавлены. На основе этого исчезала вера в способность человека изменить окружающий мир.

Существенные новации в области науки привели к исчезновению веры в существование общих принципов, законов, потери доверия к человеческому разуму, отказа от рационального, логического понимания мира как устойчивого, линейного, покоренного сумме неизменных законов. На этом фунте начинает господствовать иррационализм на основе воли, страсти, воображения, доминирует эмоциональное восприятие мира, формируется не мировоззрение, а мироощущение. Это лишало человека уверенности в абсолютности знаний о основы мира, в возможности их использования для создания желаемого будущего. Общество прекратило однозначно оценивать мировые события, в нем одновременно сосуществуют различные точки зрения, в том числе противоположные, взгляды на мир и мировые процессы. Действия людей в такой ситуации освобождаются от принципов и норм морали, ответственности за свой выбор и поведение. Ироничное отношение постмодернистской философии прошлого и современного определяют наставления людей. Признается существования не одной, а нескольких реальностей, в том числе виртуальной, поэтому и истина не может быть только одна, и отношение к ней не является однозначным.

культуре постмодернизма главной ценностью признается свобода во всем, любые нормы (моральные, правовые и т.д.) признаются такими, которые давят на человека и ограничивают его свободу. Постмодернизм является порождением разочарование в возможностях человечества и человека изменить мир, человечество, природу, собственно человека. Разочарование привело, как уже отмечалось, ироничное отношение к возможностям человека, смысла человеческой жизни, тех научно-технических достижений, которые позволяют определить закономерности развития общества и природы, позитивных будущих перспектив.

В связи с этим постмодернистская человек обращает свой взгляд в прошлое, в котором находит подтверждение что всю жизнь вотдельного человека, так и человечества в целом повторяется. Другими словами, современная жизнь наполнена "цитаты" из прошлого, то есть ценностями, ориентирами, которые присутствовали в культурном пространстве предыдущих эпох (неудивительно, что значительное количество людей западноевропейского типа культуры обращается к восточных религиозных культов, верит в реинкарнацию, существование перевоплощений человека в животных, птиц и др.). Содержание современного и прошлого смешанный в мировоззренческих позициях человека XX в.

Многочисленные изменения, калейдоскоп ценностных устремлений, отсутствие в жизни господствующего мировоззренческого ориентира и т.д приводят к потере в современном обществе собственного содержания. Непостоянство мировоззренческих установок, отсутствие их фундаментально-принципиальных основ способствовали разрушения целостности человеческого сознания, превратили ее на фрагментарную и мозаичную. Мозаичность сознания человека XX в. органично соединенная со восприятием жизни как игры. Именно игра (а не поиск, созидание), процесс игры (а не достижение определенного результата), надежду на случайность, азарт и разочарование и т.д лишают жизни определенности, наполняют ее в большинстве случаев равнодушием, могут превратить ее даже на пародию.

Культурная жизнь XX вв. определяется не только модернистскими и постмодернистскими мировоззренческими установками. Оно продолжает базироваться на традиционных, реалистичных мировоззренческих установках, доминировании духовного над материальным, призывает людей к творческой деятельности, стимулирует стремление к самосовершенствованию.

Для культуры Новейшей эпохи важными остаются утверждение общечеловеческих норм морали, служение общечеловеческим духовным ценностям, формирования гармоничного, целостного человека, достижение ею гармонии эмоционально-чувственного и рационального. Реалистичные ориентации в культуре невозможны вне обращением к прошлому, достижения которого - фундамент создания новых ценностей, а также за обращением до современных достижений. Органическое сочетание традиций и новаторства позволяет сохранить гуманистическое содержание, укрепить его, учитывая современный контекст.

Человек, что придерживается традиционной (классической) культуры, настроена на жизнь в реальном, естественной мире чувствует себя потомком прошлых поколений, наполнена верой в собственное самосовершенствование и совершенствование человеческого мира. Она не надеется на то, что получит помощь извне, а сосредотачивается на поисках внутренних духовных сил, которые позволят преодолеть кризисное состояние человечества.

Реалистические, модернистские, постмодернистские установки наиболее ярко и полно выявлены в искусстве. Искусство воплощало всю гамму плюралистических взглядов на мир, общество, человека, которые существовали в XX в., характеризовалось противоречивостью и парадоксальностью, экспериментаторством, находилось в поисках адекватности мировоззренческих позиций художественный языку и художественным средствам. Модернизм проявляет себя в искусстве в таких явлениях, как символизм, футуризм, дадаизм, экспрессионизм, сюрреализм, экзистенциализм, кубизм, абстракционизм и т.д. Постмодернистские идеи воплощаются в хепенингу, поп-арте, концептуальном искусстве, перформансе и т.д. Реализм представляют в искусстве социалистический реализм, гиперреализм, неореализм и др.

Постмодернистская культура способствует формированию специфической личности - это человек-космополит, человек-интеллектуал, человек-машина, перегружена информацией, человек-потребитель, человек-масса и одновременно человек одинок. Если в условиях господства модернистского сознания для человека были характерны устремленность в будущее и уверенность в собственном смысле, вера в свои безграничные возможности, то постмодернизм усилил ее отрешенность от мира и других людей, разбудил в ней агрессию, утвердил эгоистичность.

Парадоксальность культуры XX в., как одна из ее признаков, позволяет, с одной стороны, считать что культуру "смертельно больной", такой, что с каждым шагом приближает человечество к гибели, а с другой - явлением, которое наполнено "муками рождения" новой культуры, смысл которой является до настоящего времени неизвестным.

Таким образом, культурная жизнь XX спи обозначено насыщенностью и многообразием динамических процессов и имеет следующие характеристики: интегративность, технократизм, отчуждение человека от культуры, дегуманизация и прагматическая направленность, глобализация, стандартизация и массовые за эти я, экспериментаторство, формирование нового типа человеческой личности, плюрализм мировоззренческих установок, парадоксальность.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >