ЭТИКА

ПРЕДМЕТ ЭТИКИ

История становления этики как науки

Каждая наука имеет собственные объект и предмет исследования. Объектом этики является человеческое поведение во всей многоплановости ее проявления. Но поведение человека исследуют социология, психология, политология, право, экономика и проч. Правда каждая из названных наук имеет свою специфику, свое видение, свой "интерес" при исследовании, что и определяет собственно предмет любой науки. Этика исследует то поведение человека, которое обусловливается свободой ее выбора, то есть в основе которой лежит моральная мотивация.

Слова "мораль", "моральный" известны нам едва ли не с детства и, казалось, не вызывают проблем с пониманием их содержательного наполнения, точного применения и диагностирования по поводу того, что можно назвать моральным. Но при попытке четкого определения, то есть дефінітивного упорядочения, возникают серьезные проблемы. Это происходит потому, что мы имеем дело с так называемыми очевидностями, которые производят впечатление абсолютного знания, и при углублении в их смысл или попытке четкой вербализации этих понятий, возникают серьезные трудности. Вот почему знакомство с предметом этики требует длительного интеллектуального пути, сопоставления различных мнений, взглядов, убеждений, наработанных на протяжении ее истории.

И для начала примем без теоретических доказательств, что моральная мотивация в человеческих отношениях и отношениях присутствует тогда, когда они побуждаются к осуществлению намерениями, которые можно обозначить, по большому счету, как добрые или злые, разворачиваясь через признание или отрицание свободы другого, стремление нивелирования справедливости и ответственности, утверждения или предательства дружбы и любви; почитание или попрание чести и достоинства; сознательный поиск или избежания от такого смысла жизни. Этот перечень определяет лишь основные краски в моральной мотивации человека, более подробно с подобной мотивационной палитрой Вы познакомитесь в процессе изучения выбранного курса.

Итак, моральная проблематика, прежде всего, разворачивается в системе координат Добра и Зла, уточнюючись целым рядом понятий, а следовательно и порождая целый ряд вопросов, которые рано или поздно встают перед человеком мыслящим, стремящаяся наполнить свою жизнь определенным смыслом и при поиске ответа на вопрос "Каким содержанием?" и "Ради чего?" обычной житейской мудрости и опыта круга знакомых, как правило, недостаточно для убедительной аргументации. Тогда наступает потребность обращения к опыту интеллектуальной истории человечества, которая содержит как неоднократную постановку подобных вопросов так и множественность ответов. Такой своеобразной сокровищницей сенсожиттєвих вопросов и теоретически обоснованных вариантов ответов возникает этика.

Этика - это философское знание, которое имеет свою длительную историю и определенные особенности по сравнению с другими отраслями научного знания о природе, человеке, обществе. Одна из особенностей этики заключается в том, что традиционно-академический подход, который требует начинать изучение любой учебной дисциплины с четкого определения предмета, не может быть в полной мере соблюденным по той причине, что тема предмета этики фактически является итогом, обобщением основных теоретических результатов, поскольку рассмотрение предмета этики может быть отождествлен со всем ее содержанием. Поэтому формирование представления о предмете этики может состояться лишь после постижения всего учебного курса.

В процессе преподавания этики уже упрочилась определенная традиция подавать рассмотрение ее предмета как изложение истории ее становления, предварительного осмотра основной проблематики, определения ее статуса, специфики, структуры и актуальных задач.

Постановка и попытка осмыслить проблемы, которые находятся в компетенции этики, имеют длительную предысторию, которая формировалась в культурах разных народов. Размышления над феноменом дружбы и смыслом человеческой жизни содержатся в одном из древнейших литературных памятников мира - "Эпос о Гильгамеше", создание которого началось в XXII в. до н.е. в Древнем Шумере. Оригинальная нормативная программа, призванная упорядочить конфликт интересов отдельного индивида и государства, снять противоречие между природным бытием человека и моральной принадлежности была предложена большим древнекитайскому мыслителем Конфуцием (551 - 479 гг. к н.е.), учение которого изложено в сборнике афоризмов "Лунь юй" ("Беседы и произношения") составленной его учениками . Цели человеческого существования и средства их достижения изложены в древнеиндийских мировоззренческих памятниках буддизма (например: буддийская каноническая книга "Тіггітака") . Но как окремне систематизированное рациональное знание с четко очерченной проблематикой, сформированным основным понятийно-категориальным аппаратом этика является продуктом античной культуры. Появляется она в Древней Греции в конце IV в. до н.е. Однако стоит напомнить, что и на древнегреческом культурном почве этика имеет свою предысторию, начатую в поэме Гомера "Илиада", поэме Гесиода - "Труды и дни", в гномах ( коротких выражениях) Семи мудрецов. Эти первые духовные учителя древних греков наметь своеобразный моральный канон, а именно: идеальное изображение совершенной жизни и совершенной личности, а также предложили свое видение путей достижения этого совершенства через мужество, мудрость, умеренность, справедливость. Особое внимание к этической проблематике обусловливается открытием софистов ( V-IV вв. до. н.е.) относительно коренного различия между закономерностями природного и культурного бытия. Первое обозначенное объективностью и неизменностью, второе - текучестью и вариативностью как между разными народами, так и между поколениями, что потребовало обоснования их справедливости и совершенства^ то есть поиска источники легитимации для конкретной нравственной практики . Этой проблемой занимались такие выдающиеся философы Древней Греции как Сократ (469-399 pp. к н.е.) и Платон (427-347 pp. к н.е.)3. Итак, на середину IV века. к н.е. в древнегреческом интеллектуальном пространстве было достаточно наработанное теоретическое основание в осмыслении этической проблематики, которое обеспечивало начало нового кромішнього знания. Стоит напомнить, что в это время окончательно созрел и социокультурный запрос на соответствующее систематизированное знание. Кризисная ситуация в древнегреческом полисе нуждалась учение, в котором бы такое мнение основывается высшая цель ( высшее благо) человеческой деятельности, что определяет вектор политического развития ( в смысле лучшего обустройства государства) и экономической практики, а также обосновывались бы отдельные благотворительности свободного гражданина, культивирование которых должно служить реализации стремления к высшей цели. Такова была теоретическая и социокультурная предыстория этики.

Основателем этики как науки и автором термина "этика" является древнегреческий философ Аристотель (384-322 pp. к н. е.). Отправной лингвистической точкой в создании термина "этика" встал древнегреческое слово ethos ("этос"), достаточно многозначно в своем сенсоеволюційному развитии. Изначально это слово означало привычное место пребывания, совместное жилье, и в этом значении использовалось Гомером в "Илиаде". Впоследствии начинает доминировать иной смысл - обычай, нрав, характер. Древнегреческие философы использовали его для обозначения устойчивой природы какого-либо физического или социального явления. Например, Эмпедокл говорил об этос первоэлементов, а Пифагор, Демокрит, Гераклит - об этос человека. Используя слово "этос" в значении характера, Аристотель образует сроки ethikos ("нравственный"), для обозначения совокупности добродетелей человеческого характера ( мужество, умеренность, честность, щедрость и проч.), которые он назвал этическими добродетелями в отличие от діаноетичних - качеств ума (сообразительность, рассудительность), и "ethika", которым назвал науку, которая изучает эти добродетели, исследует человеческую натуру с точки зрения ее совершенства. Стоит заметить, что в этимологии термина этика фиксируется связь между характером человека и его социокультурным и природным окружением.

Термин "этика" имеющийся в названии трех работ Аристотеля - "Никомахова этика", "Евдемова этика" и "Большая этика". По сегодняшний день эти работы вызывают большой интерес исследователей ( кстати, "Никомахова этика" считается одним из лучших учебников по этике) и порождают дискуссии по поводу не только хронологической последовательности их написания, но и авторства. Как утверждал известный специалист по античной философии Ф.Х. Кэссиди (1920-2009), только "Никомахова этика" не вызывает сомнения о принадлежности Аристотелю. В отношения "Евдемової этики" существуют две версии: одни исследователи считают автором трактата Евдема Родосського, ученика Аристотеля, другие видят в нем лишь редактора произведения великого философа. Небольшой по объему трактат "Большая этика" ( его рассматривают как конспект предыдущих двух), по предположению некоторых исследователей, написан одним из первых учеников Аристотеля, имя которого потерялся в лабиринтах історії1.

В историю становления основных понятий этики сделала вклад и древнеримская культура. Латинским аналогом слова ethos, выступает слово mos (во множественном числе mores). Оно тоже означает нрав, обычай, характер, волю, закон. В I ст. к н.е. римский оратор, политический деятель, писатель Марк Туллий Цицерон (106-43 pp. к н.е.), прямо указывая на опыт Аристотеля, образует термин moralis (моральный) с целью точного перевода с древнегреческого термина "нравственный" и ради обогащения латинского языка. Цицерон говорил о моральной философии, то есть о ту отрасль знания, которую Аристотель назвал этикой. Впоследствии в IV ст. н.е. был образован термин moralitas

- мораль, который по сути стал латинским аналогом термина "этика".

несмотря на этимологическая однотипность создания терминов "этика" и "мораль" дальнейший исторический прогресс в рамках европейской традиции вносит свои коррективы в их содержательное наполнение. По "этике" сохраняется первоначальное значение - название науки, а за "моралью"

- обозначения объективной реальности, которая становится предметом изучения этики. Заметим, что в обыденной речи, в литературном, публицистическом контексте и т.п. сроки "мораль" и "этика" используются как синонимы. Мы говорим, например, о "моральные" или "этические ценности, "моральный" или "нравственную" поведение, вкладывая в эти словосочетания идентичный смысл. Такой синонимический ряд хоть и имеет содержательную обусловленность, которая коренится как в истории становления этих терминов, так и во взаимосвязи этики и морали может быть оправдано лишь в текстах, которые не претендуют на научную взвешенность.

Древнегреческий и латинский языки являются базовыми для создания понятийно-категориального аппарата многих наук, который используется и сегодня. Что касается этики, то в европейских языках, например: английский, итальянский, французский - используются термины "этика" и "мораль" для обозначения предметной плоскости этических исследований. Но закономерно встает вопрос о наличии подобных понятий, которые обозначали бы ту реальность, которую мы называем моралью, в языках других народов. Среди европейских языков имеют аналоги латинского слова "мораль" немецкий и русский языки. В толковом словаре немецкого языка братьев Гримм слово "sitte" ( нрав) датируется XIII в.., прилагательное "sittlich" появляется в XIV ст., а существительное "Sittlichkeit" фиксируется аж в XVI в.. В русском языке начальным в данном этимологическом ряду есть слово "нрав" ( в смысле человеческой натуры, характера), которое фиксируется Ф.П. Поликарповым в русском словаре 1704 г.. Прилагательное "нравственный" представлен в российско-немецко-французском словаре И. Нордстета (1780 г.), а существительное "нравственность" появляется в "Словаре Академии Российской" (1789-1794). Как видим, термины "мораль" и "нравственность" ( в переводе на русский это слово звучит в латинізованому варианте - "нравственность") однотипные в своей этимологии. Что касается их содержательного наполнения и, соответственно, определение сфер, которые они обозначают, то специалисты придерживаются двух противоположных позиций: утверждают или отрицают их синонимичность. История различения сущностного содержания этих терминов была основана Г.В.Ф. Гегелем (1770-1831) в его работе "Философия права" (1821). Великий немецкий философ считал, что мораль есть сфера субъективно-индивидуальной, которая охватывает личностные и частные взаимоотношения, основывается на субъективном представлении о должном ( как должно быть), идеал. Нравственность понималась им в двух измерениях. Во-первых: это обычаи и нравы, в которых индивид не отделяет себя как личность от стихийно формирующихся в обществе и стихийно усвоенных им привычных форм поведения; во - вторых, конкретные обязанности человека перед государством, состоянием, корпорациями, семьей, которые санкционируются и регулируются правом. То есть, "мораль как определенность личности в отношении самой себя, а нравственность как определенность личности в отношении общества и как форма организации самого общества.." . Существуют другие варианты смыслового различения морали и нравственности.

Мораль признается как определенная форма сознания, то есть совокупность осознаваемых принципов, правил, норм поведения, а нравственность - как практическое воплощение данных принципов в имеющихся отношениях людей.

Подытоживая этимологические экскурсы основных понятий, можем сделать первое обобщение относительно предмета этики: этика - это наука о морали. Она изучает источники происхождения морали и ее развитие в истории человечества, анализирует ее природу, внутреннюю структуру, функции и роль в совокупной системе человеческих отношений, дает теоретическое обоснование той или иной морально-нормативной системе.

Нужно отметить, что в разные периоды развития этического знания доминантная проблематика этических рассуждений была разной. Так этика античной эпохи концентрировалось на определении признаков совершенного способа жизни, совершенной личности и, соответственно, определенных добродетелей, ( напомним, что для античности были важнейшими умеренность, мужество, мудрость и справедливость) культивирование которых направлялись на совершенство.

Эпоха Средневековья, духовная жизнь которой определялось христианской религией, имела свои особенности в философско-этических поисках, детерминированных моральными канонами христианства. Главной задачей стоял рациональное обоснование христианского идеала совершенства, решение которого требовало осмысления проблем свободы воли человека ( отметим, что согласно христианской доктрине жизни человека детерминировано Божественной волей, наперед заданное) и согласование ее исходной греховности с возможностью морального совершенства.

Изменение канона ценностных устоев в Новое время, а именно союз философии с наукой, определила другую тематическую палитру этико-философских поисков. Наука провозгласила о своей способности обеспечить условия для реализации стремлений человека к совершенству и счастью в реальном времени земных условий, что обеспечило ее доминирующее положение в общественном сознании, а впоследствии и практике. Это обусловило и смену этико-философских методологических оснований. Главной проблемой этики, вокруг которой центрируется все ее проблемное поле, и определяется характер рассуждений возникает проблема природы и происхождения морали, рационального обоснования моральных ценностей, попытка поиска основополагающего принципа, который бы позволил безошибочно идентифицировать ее предметное круг, четко разграничивать добро от зла, наработки определенных технологий внедрения моральных предписаний в деятельность как отдельных индивидов, так и общественных институтов.

На сегодняшний день особую значимость приобрели проблемы так называемой прикладной этики, взаимоотношения индивидуального и социального измерения бытия морали ( подробнее об этом речь пойдет в следующих разделах).

Сменяемость актуального круга проблем обусловливается логикой исторического развития социокультурного фона. Казалось бы, что этика как отдельная система знания, имеющая тысячелетнюю историю, должна была бы гарантировать полное прояснение многих вопросов, которые возникали в процессе ее исторического развития. Но несмотря на свой степенный возраст и по сегодня в этике существует немало проблем, которые не имеют однозначного концептуального обоснования.